夫文王作易，有為而作之也;當商紂無道，湯德既衰;暴政虐民，污吏干位;時非俗敝，上下交困;天怒民怨，神鬼同愁;文王身在憂囚，處地艱險;救民之志未已，切膚之痛且深;
鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革;故明志于易，易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功;
時之變易，即天之變易;天之變易，則人事不得不變易之，以順承天。
故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道;撥亂反正，足以順天應民;故明易之道，以寓其教，而在以天時示人事之則;如秋冬肅殺，萬物皆殘;若不易以春和，則生機且息;如子夜暗澹，萬物同昧，若不易以朝陽，則大道莫明;
此皆天之必變易者，而人事亦當應之;故卦象重在明變，變則通，通則道，而往復循環者，變之所由來;交錯消息者，變之所自至。
故綜論卦象之旨，不過明易之為易，而推衍其變;以教天下後世，知道在變;則變為道，不復以天不變，道不變為言;
蓋變者、變而復于不變，非永變不亡也;故變亦道也。試當桀紂之時，果無湯武之變?天下尚有人類乎?故其變，天也;
天之宜變，則變為天，豈悖天哉?故易道至文王為一大變，自商湯至紂，為數之窮，窮則變耳;而夫子之時，周德既衰，諸候僣竊;人民塗炭，政教乖違;以易言之，毋亦應變之世乎!故夫子取其義也。
夫周易之用，雖重明變，亦非有背于伏羲之旨;
伏羲之易，重常道以道為本，而人事隨之;其用主常。
文王之易，以用為本，其羲主變;然二者一也，一由上而下，一由下而上;文王以人事明天道，其終亦歸于天道;
故變而不失其常，其卦序始乾坤，終坎離;始咸恒，終既未濟;仍以伏羲之序為本。
乾坤定位，故首上經;坎離代用，故終上經;乾坤交錯，故咸恒首下經;坎離往來，故既未濟終下經;合而言之，仍以乾坤為經，坎離為緯，與伏羲卦象同;分而言之，則多一交錯之用，即所以見其變也。
既未濟坎離二卦交錯，以終全易;而取未濟，不用既濟者;明人事雖合終分，雖交終離;以復于先天之不生不滅，猶本天道立言，為天道由無入有;
雖人事紛紜，時時交錯，及其至也，終返其本來，有仍歸無;如首之乾坤定位，上下不侔;而終未濟之水火不相射，即伏羲八卦位次也;
水自下，火自上;水火相離，天地大定;此由有反無之道，而不生不滅之觀;至此生機已息，天地終老;萬物入定，世界將傾。
故全易之數，至此乃終;而出于乾坤者，仍歸之乾坤;成于陰陽者，仍分于陰陽;坎離不交，而一切同歸于盡;
