宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦為各易根本。無論何易，皆由其序而推衍之;故連山、歸藏、周易三者，其所宗皆同;
即本宮本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所變，初無異也;其所異者，為其用耳。
用者合于時宜，孚于人事;本于天道，翕于鬼神，而無間隔也;
故夏有連山。商有歸藏，周有周易，時之殊也;
有天地之序，日月之度，歲時之歷，人物之生，幽明之道，不相侔者，則卦用以變;
故有本宮、本卦、六日七分、辟卦之異;及夫納甲、納辰、納音、運氣、占候之差也;
蓋卦以象物事，物事不一，則卦用不同;而卦之為卦，仍止六十四;其應于變者，唯有異其序。序異則用殊，雖卦同，而為象不同;
故各序皆有其象。以致其用，非重復也;亦別有他易，而異于伏羲文王之制也;
制羲之制最古，時世簡樸，事物純省;故為序者少異例，以不用也，遞降而時移世易，物繁事多，則必推其變，以窮其用;
而後序之異例日加，為易亦日眾，此自然之理也;苟有賢者，能通其變，則卦序猶可推衍之以應于用;亦如文王之變連歸為周易也。
故周易;文王之制，周代之作;為孚有周政教之用，應當時事物之變也;
三代之政教極于周，故夫子刪訂以周易為主;周鑒二代，崇五帝;明周之作，即足概以上之制;取周易，足以窺各易之用也;
然周易之序，序周時之政教，即足概以上之制;取周易，足以窺各易之用也;然周易之序，序周時之政教，應事物之變者;以後有所傳者、亦可輔周易而廣其用。
非僅限于周易也;故于各序之列。有由來者，亦宜習之;以廣易道，而神變化，此固夫子之微意也。
本宮之序，以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌相對之卦次;
如乾本宮卦，一世為姤，二世為遯，三世為否，則變于坤，四世為觀，五世為剝，皆坤卦所變;六世游魂為晉，則乾附于坤;七世歸魂為大有，則乾反于乾;
自本卦至三世，屬本宮所變;自四世至五世。屬對宮所變;六為附于對宮，故曰遊魂，言在外也;七為返于本宮，故曰歸魂，言歸本也;
此本宮之序例，以本位與對位，相生相變，次第以成;七世而終必有始，往必有復;故三變而易對宮，七變而還本位，與其本卦成一宮;
八卦雖屬一宮，已見交錯往還之象;非純一宮卦也。
蓋既有生化。必有陰陽;陽合于陰，陰交于陽，生化始成;陽還于陽。陰還于陰，循環始見;本來天地萬物生化，固如是也;
