坎本得乾陽為體，故遊魂之卦，仍溯源于所生;
而需訟之象，乃往復于乾坎也。
需訟二卦，一為坤宮之遊魂，一為離宮之遊魂，
坤之遊魂，即乾宮之氣所化;離之遊魂，即坎宮之氣所化;
則需卦為乾坤二氣之交互，訟卦即離坎二氣之循環;
以水天合而為需，水上于天，即坎與乾交，而陽上升;
以天水合而為訟，天下近水，即乾與坎交，而陽下降;
一升一降，一往一復，自相偶也;故需與訟二卦對舉，恰相當其位，而氣數亦相得。
自先天八卦言之，乾與坎為比類，即後天之對位也;
在後天坎代坤用，有似于泰否二卦，與晉明夷卦二卦相類;
晉與明夷，一為火地，一為地火;為坤與離，升降交互之卦;
離在後天代乾，與泰否亦相似，又與既未濟亦相近也;蓋先天為泰否，後天為既未濟;
半先半後，則需訟與晉明夷也;皆乾坤坎離交錯往復之卦，即陰陽二氣交互升降之象也。故皆對舉以成序，仍本于八卦位次者也。
需訟在八宮，以坤與離對;在八卦位次，以乾與坎合;
對合之間，見其交錯之出于自然，明其生化之有其定序;不少差也。不獨其世同也，
凡此卦序，其例皆然;皆自氣數所至，生化所成;非故為之序也。
故六十四卦之序，循環終始，一一相得;而八卦之用，往來升降，一一相當;初無不偶之處，亦無相逆之情;其相對舉也，正一陰一陽之道，後天生化之理然也;
合之洛書，徵之太極，自易明曉;至其續之義，見序卦傳者，不贅述也。
宗聖講述----曾子
周易之書，文王所作;易卦之象，伏羲所制;
文王演之以盡其變，是為周易;故卦象一而用二，卦名同而用殊;
以伏羲初制為先天象，文王復演為後天象;以此分別，體用斯明。
然夫子刪訂六經，獨宗周易，而不及文王以前者;文王之作，足賅各易也;文王之易，雖屬後天，而先天存乎其中;
人之生也，神存形中;言形而神在，以神之德，體物不遺也;先天之象亦然，先天以後天用，後天以先天神;先後並行，神用無極;
故曰「神無方，易無體。」以體不見。由其而用見也。
然體不可見，因而忘之，不可也;先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也;
故言後天必及先天，原始要終，易之道固如是;
推來溯往，易之用亦當然;明乎先天，則知後天所出;明乎後天，則知先天所存;
氣數不同，名類異致;雖猶木本與枝，水源與流;一脈所傳，而在既變之後，形神各別，理氣殊途;有一而不一，同而未同者在也。
