夫天地萬物，莫不自無入有，自一而眾;故象造化者亦如之。河洛之圖，太極之象，皆如是也;
河圖之數，自一至十;洛書之數，起一終九;太極之數，由一生二;八卦之數，自一化八;其義同也。
故大氣之動，而為兩儀;二氣之合。而成五行;二五之化。而分九宮;其變愈多，其物愈眾;而莫不自一始也。
河洛之圖，雖不見生化之序，而其方位與所得之數，已可明其所始矣!積之則成物，分之則化生;由數證之，可知其氣;
故河圖之數，一六在北，二七在南;三八居東，四九居西;五十在中。此五行由二氣之合化者也。
洛書之數，一九三七居四正，二四六八居四隅;五在中宮。
此九宮由二五之分化者也。數止此數，物已變易;則可知物雖殊而氣猶同，名雖萬而機猶一也。
河圖象其初生，數定于位，各有所合;洛書象其既化，數之往復順逆;錯行不已，以適其方。故河圖之位，至洛書而變也;
洛書之數，為天下之大化;其縱橫往來，皆極變易之觀;其所象者多，故所用者廣;其所生化者眾，故所變易者神;
其數以一居北，九居南，三居東，七居西，已異河圖;而一之左，非二而為八;九之次，非八而為二;互易其位，以成其用;更殊于河圖者矣。
蓋以此遷移，生出變化;而見天地間造化之妙，御用之神爾。
故其數無論如何數之，合三數皆十五;去中數則自成各數，得中數則同一數;以中五執生化之樞機，為萬有之立宰也;
故數之變不離十五，而其中不離于五，十亦五所生也。天下萬物自五行生，而五行自二氣合化;
此數之始終也。河洛之言數者如此，而氣在數中;太極則以氣寓數者也。
太極以兩儀互抱而周行，一消一長，一盈一虛;氣之始終，即可見數之進退，奇陽而偶陰也;
陽者左行，陰者右行;二者不可截然兩途也，必參伍而後見其變化之用;
故仍當合河洛之數以觀之。此卦象之數，必仿于河洛，而同于太極;
太極明氣之升降，河洛明數之乘除，卦則合二者而象之也。
是故卦象，其象自虛，而用可實;其數自一，而變可百;其氣自同，而生化可無盡;皆本乎自然者也。
言卦象必徵以物，言數必徵以名，言氣必徵以類;是滯也，不知易之為易者也;易豈得而執者哉?
故一象之徵，此殊而彼異;一數之合，今是而昨非;一氣之推遷，來如此而往如彼;不相侔也。如懸則以測事物，則可;若謂此即事物也，則不可;
故曰:卦者;卦也;卦之取象，非以物實之也;虛則用大而化，神而明;實則不化不明，故觀象必通其義焉。
