功。象曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
舍小随大，所求可得，必守正不邪乃吉。九四，随有获，贞凶。有孚在
道，以明何咎!象曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
以阳居阴，利于比三则凶也。处随之世，为众所附，苟利其获，凶之道
也。能以信存道，则功业可明，无所咎矣。九五，孚于嘉，吉。象曰： “孚于
嘉吉”，位正中也。上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。象曰：“拘系
之”，上穷也。
处随之世而刚正宅尊，善为众信，故吉。或曰：孚于二则吉。
蛊
蛊。元亨，利涉大川。
元亨然后利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽
而止，蛊。
忧患内萌，蛊之谓也。泰终反否，蛊之体也，弱而止，待能之时也。蛊
元亨而天下治也，“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有
始，天行也。象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。
“后甲三日”，成前事之终；“先甲三日”，善后事之始也。刚上柔下，故
可为之唱，是故先甲三日以蠲其法，后甲三日以重其初，明终而复始，通变
不穷也。至于巽之九五，以其上下皆柔，故必无初有终，是故先庚后庚，不
为物首也。于甲取应物而动，顺乎民心也。一本为事之唱。法一作治。初六，
干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。象曰：“干父之蛊”，意承考也。
处下不系应于上，如子之专制，虽意在承考，然亦危厉，以其柔巽故终
吉。九二，干母之蛊，不可贞。象曰：“干母之蛊”，得中道也。
处中用巽，以刚系柔，干母之蛊，得刚柔之中也。九三，干父之蛊，小
有悔，无大咎。象曰：“干父之蛊”，终无咎也。
义如初六，小有悔者，以其刚也。六四，裕父之蛊，往见，吝。象曰： “裕
父之蛊”，往未得也。
干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。象曰：“干父之蛊”，意承考也。
处下不系应于上，如子之专制，虽意在承考，然亦危厉，以其柔巽故终
吉。九二，干母之蛊，不可贞。象曰：“干母之蛊”，得中道也。
处中用巽，以刚系柔，干母之蛊，得刚柔之中也。九三，干父之蛊，小
有悔，无大咎。象曰：“干父之蛊”，终无咎也。
义如初六，小有悔者，以其刚也。六四，裕父之蛊，往见，吝。象曰： “裕
父之蛊”，往未得也。
虽天子必有继也，故亦云“干父之蛊”。上九，不事王侯，高尚其事。象
曰：
“不事王侯”，志可则也。
隐居以求其志，故可则也。
临
临。元亨利贞，至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而
