应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。象曰：泽上有地，
临，君子以教思无穷，容保民无疆。
临言 “有凶”者，大抵易之于爻，变阳至二，便为之戒，恐有过满之萌。
未过中已戒，犹履霜坚冰之义，及泰之三曰：“无平不陂，无往不复”，皆过
中之戒也。初九，咸临，贞吉。象曰：“咸临贞吉”，志行正也。
临为刚长，己志应上，故虽感而行正也。九二，咸临，吉，无不利。象
曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
非咸则有上下之疑，有所不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
体说乘刚故甘，邪说求容而以临物，安有所利!能自忧懼，庶可免咎。六
四，至临，无咎。象曰：“至临无咎”，位当也。
以阴居阴，体顺应正，尽临之道，虽在刚长，可以无咎。正一作说。六
五，知临，大君之宜，吉。象曰：“大君之宜”，行中之谓也。
顺命行中，天子之宜。上六，敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在
内也。
体顺则无所违，极上则无所进，不以无应而志在于临，故曰敦临志在内
象曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
体说乘刚故甘，邪说求容而以临物，安有所利!能自忧懼，庶可免咎。六
四，至临，无咎。象曰：“至临无咎”，位当也。
以阴居阴，体顺应正，尽临之道，虽在刚长，可以无咎。正一作说。六
五，知临，大君之宜，吉。象曰：“大君之宜”，行中之谓也。
顺命行中，天子之宜。上六，敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在
内也。
体顺则无所违，极上则无所进，不以无应而志在于临，故曰敦临志在内
荐，有孚颙若 ”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天
下服矣。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
内顺外巽，示民以顺而外从巽，此祭所以为教之本，故盥而不荐。 “中正
以观天下”，又曰“大观在上”，皆谓五也，凡言“观我生”，亦皆谓五也。天不
言，藏其用而四时行。神道，如“盥而不荐”之类，盥简洁而神，荐亵近而烦
也。
有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。圣人则能用感，何谓用
感？凡教化设施，皆是用感也，作于此化于彼者，皆感之道，圣人以神道设
教是也。
天不言而四时行，圣人〔神道〕设教而天下服，诚于此，动于彼，神之
道欤!初六，童观，小人无咎，君子吝。象曰：“初六童观”，小人道也。
所观者末，小人之道，施于君子则吝。六二，闚观，利女贞。象曰： “闚
