子”，卑以自牧也。
牧，逸也。六二，鸣谦，贞吉。象曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
体柔居正，故以谦获誉，与上六之鸣异矣，故曰 “贞吉”，〔中心安之也〕。
九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：“劳谦君子”，万民服也。
(中心安之也。)有终则吉，人所难能。六四，无不利，撝谦。象曰： “无
不利撝谦”，不违则也。
裒多益寡，无不尽道，举措皆谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不
利。象曰： “利用侵伐”，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：
“鸣谦”，志未得也，可用行师，征邑国也。
下应于三，其迹显闻，故曰 “鸣谦”；最上用谦，为众所服，故 “利用行师”。
然声鸣其谦，必志有求焉，非如六二之正也，三止于下，如邑国之未宾也。
一云：鸣谦则师有名。
下应于三，其迹显闻，故曰 “鸣谦”；最上用谦，为众所服，故 “利用行师”。
然声鸣其谦，必志有求焉，非如六二之正也，三止于下，如邑国之未宾也。
一云：鸣谦则师有名。
豫。利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故
天地如之，而况建侯行师乎!
上动而下不顺，非建侯行师之利也。天地以顺动，故日月不过而四时不
忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋，豫，
先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
王者之乐，莫大于是。初六，鸣豫，凶。象曰： “初六鸣豫”，志穷凶也。
知几者上交不谄，今得应于上，豫独著闻，终凶之道也。故凡豫之理，
莫若安其分，动以义也。六二，介于石，不终日，贞吉。象曰： “不终日贞吉”，
以中正也。六三，盱豫，悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四，
由豫大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：“由豫大有得”，志大行也。六五，贞疾
恒不死。象曰：“六五贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。上六，冥豫，
成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也!
“不终日贞吉”，言疾正则吉也。六二以阴居阴，独无累于四，故其介如
石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。体顺用中，以阴
居阴，坚介如石，故在理则悟，为豫之吉莫甚焉，不以悦豫而流也。
随
随。元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无
咎而天下随时，随时之义大矣哉!象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
上九，下居于初也，故曰“刚来下柔”。初九，官有渝，贞吉，出门交有
功。象曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
