吝道也。故知者先几，艰贞无咎，著戒未然也。
否
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰： “否之匪人，不利君子贞，大
往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，
内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，
否，君子以险德辟难，不可荣以禄。
盖言上下不交便天下无邦，有邦而与无邦同，以不成国体也。在天下，
他国皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。
于否之时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦
可之，则止有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢
必天下之无邦，或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。初六，拔茅茹，
以其汇，贞吉亨。象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主
者欤!六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰：“大人否亨了”，不乱群也。
处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。六三，包羞。象曰：
“包羞”，位不当也。
处否而进，履非其位，非知恥者也。九四，有命无咎，畴离祉。象曰： “有
命无咎”，志行也。
处否而进，履非其位，非知恥者也。九四，有命无咎，畴离祉。象曰： “有
命无咎”，志行也。
以亡为懼，故能休其否。
包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之
类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。
同人
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位，得中而应
乎乾曰同人。同人曰“同人于野亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而
应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人，君子以类族
辨物。
不能与人同，未足为正也。
天下之心，天下之志，自是一物，天何常有如此间别!
初九，同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也!六二，同人于宗，吝。
象曰：“同人于宗”，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：
“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。九四，乘其墉，弗克，攻，吉。
象曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉则困而反则也。九五，同人先号咷而后笑，
大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九，同
人于郊，无悔。象曰：“同人于郊”，志未得也。
二与五应而为他间，己直人曲，望之必深，故号咷也。师直而壮，义同
必克，故遇而后笑。
