而徒”。六一，贲其须。象曰：“贲其须”，与上兴也。
贲其须，起意在上也。九三，贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终
莫之陵也。
上下皆柔，无物陵犯，然不可邪妄自肆，故永贞然后终保无悔。六四，
贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终
无尤也。
以阴居阴，性为艮止，故志坚行洁，终无尤累。六五，贲于丘园，束帛
戋戋，吝终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
戋戋，吝终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
其道上行，故曰 “丘园”。悔一作隘。上九，白贲，无咎。象曰： “白贲无
咎”，上得志也。
上而居高，洁无所累，为物所贵，故曰“上得志也”。上一作止。
剥
剥。不利有攸往。彖曰，剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长
也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附于地，剥，
上以厚下安宅。
处剥之时，顺上以观天理之消息盈虚。初六，剥床以足，蔑贞凶。象曰：
“剥床以足”，以灭下也。六二，剥床以辨，蔑贞凶。象曰：“剥床以辨”，未
有与也。
三虽阴类，然志应在上，二不能进剥阳爻，徒用口舌间说，力未能胜，
故象曰“未有与也”。然志在灭阳，故亦云“蔑贞凶”。六三，剥之，无咎。象
曰：“剥之无咎”，失上下也。
独应于阳，故反为众阴所剥，然无所咎。六四，剥床以肤，凶。象曰： “剥
床以肤”，切近灾也。
迫近君位，犹自下剥床，至床之肤，将及于人也。不言“蔑贞”，剥道成
矣。一云：五于阴阳之际，义必上比，故以喻肤。六五，贯鱼以宫人宠，无
不利。象曰：“以宫人宠”，终无尤也。
六五为上九之肤，能下宠众阴，则阳获安而无不利矣。异于六三者，以
其居尊制裁，为卦之主，故不云“剥之”也。终无尤怨者，以小人之心不过图
宠利而已，不以宫人见畜为恥也。阴阳之际，近必相比，六五能上附于阳，
反制群阴不使进逼，方得处剥之善，下无剥之之忧，上得阳功之庇，故曰 “无
不利”。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰： “君子得舆”，民所载
也。“小人剥庐”，终不可用也。
宠利而已，不以宫人见畜为恥也。阴阳之际，近必相比，六五能上附于阳，
反制群阴不使进逼，方得处剥之善，下无剥之之忧，上得阳功之庇，故曰 “无
不利”。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰： “君子得舆”，民所载
也。“小人剥庐”，终不可用也。
复
复。亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
