愿”，若退累于初，则险不能出，其悔终存。六三，涣其躬，无悔。象曰： “涣
其躬”，志在外也。
援上而进，惟求自脱于险，无悔而已，非能及物者也。六四，涣其群，
元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：“涣其群元吉”，光大也。
己处险外，无私其应，常以拯众为心，则其志光大获吉；若志在所归之
地，近累于五，则非能平均其虑者也。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：“王居无咎”，正位也。
象曰：“王居无咎”，正位也。
乘刚在上，若系于三，害不可免，能绝弃阴类，远去其难，则可免咎。
节
节。亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，“苦节不可贞”，
其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，
不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
以苦节为贞，其道之穷必矣。初九，不出户庭，无咎。象曰： “不出户庭”，
知通塞也。
见塞于九二，故不出。九二，不出门庭，凶。象曰：“不出门庭，凶”，
失时极也。
体柔位阴，故不出门庭凶。六三，不节若则嗟若，无咎。象曰：不节之
嗟，又谁咎也!
处非其位，失节也，然能居不自安，则人将容之，故无咎。兑，说也，
故能嗟咨取容。
王弼于此无咎又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节有过之心则
亦无咎也。若武帝下罪己之诏而天下悦，大人过既改，则复何咎之有!六四，
安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：
甘节之吉，居位中也。
以刚居中，得乎盛位，优为其节者也，守之不懈，富贵常保，故曰 “往有
尚”。上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
处险之极，故曰“苦节”。苦节而不正，悔也，必正而凶，则道虽穷而悔
亡；苦节反若获吉，取悔必多。
处险之极，故曰“苦节”。苦节而不正，悔也，必正而凶，则道虽穷而悔
亡；苦节反若获吉，取悔必多。
中孚。豚鱼吉。利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而
巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟处也。中孚
以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，
有必生之理，信且正，天之道也。初九，虞吉，有他不燕。象曰： “初九虞吉”，
志未变也。
为信之始，其信未孚，而志应在四，进有二三，刚柔之间，非以礼自防，
使为众所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不乱，孚交如则威如乃吉。九
