之用，故史巫纷若乐为之使，吉而无咎，非如上九丧其资斧。史巫，喻虚华
过实者，言不失中道，则乐尽其诚者众矣。九三，频巽，吝。象曰：频巽之
吝，志穷也。
过实者，言不失中道，则乐尽其诚者众矣。九三，频巽，吝。象曰：频巽之
吝，志穷也。
柔顺之德，以阴居位，虽或乘刚，悔终可亡。近比于五，不为谄妄，而
又二三并为所获，不私其累而乐为己用，田获之类也。使三阳见获，四之功
也。九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：
九五之吉，位正中也。
解见蛊卦。志不以正，则将有悔。“先庚三日”，让始也；“后庚三日”，
存终也；虽体阳居尊，无应于下，故不可为事之唱乃吉。不著于繇辞者，巽
非忧患之时故也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：“巽在床下”，
上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
柔巽过极，难为之下，物不为用，故曰“丧其资斧凶”。资斧尚丧，余用
殚矣。
兑
兑。亨，利贞。彖曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天
而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉!
象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未
疑也。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
私系于近，悔也。诚于接物，信而不妄，吉且悔亡。六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，
有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不
失其得偶之庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：“孚于剥”，位正当也。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也，
有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不
失其得偶之庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：“孚于剥”，位正当也。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也，
者，聚道之极也。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 “王假有庙”，
王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。象曰：风行水上，涣，先王以享于
帝立庙。
财散则民聚，王乃在涣中之一也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之
吉，顺也。
处险之下，故必用拯，无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜也。
九二，涣奔其杌，悔亡。象曰：“涣奔其杌”，得愿也。
奋于险中，进而之前，则难解悔亡，故曰 “奔其杌”，三四皆险，故曰 “得
