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民患除，忧疑亡，用利身安，故可退藏于密，穷神知化以崇高其德也。 自此而下，又历言其德之出而异名也。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖 一辟谓之变，
阖户，静密也，辟户，动达也，形开而目覩耳闻，受于阳也。一动一静， 是(道)〔户〕之常，专于动静则偏也。“一阖一辟谓之变”，人之有息，盖刚 柔相摩、乾坤阖辟之象也。制而用之谓之法，
因其变而裁制之以教天下，圣人之法也。利用出入，民咸用之，谓之神。 用之不穷，莫知其乡，故名之曰神。 〔虚静(昭)〔照〕鉴，神之明也。无远近幽深，利用出入，神之充塞而
无间也。〕是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉 凶，吉凶生大业。 四象即乾之四德，四时之象，故下文云 “变通莫大乎四时”。尽吉凶之理， 则能尽天人之助而成位乎其中(矣)，故下云“崇高莫大乎富贵”。 有吉凶利害，然后人谋作，大业生；若无施不宜，则何业之有!天生神物，
圣人则之； 天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。天地变化，圣人效之； 天地变化，圣人作易以(著)〔蓍龟〕效之，故曰“圣人效之”。天垂象，
之”，故此言多助也。变而通之以尽利， 理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。鼓之舞之以尽神。 鼓天下之动者存乎神。神一作辞。 天下之动，神鼓之也，神则主(于)〔乎〕动，故天下之动，皆神〔之〕
为(之)也。辞不鼓舞则不足以尽神，辞谓易之辞也。于象固有此意矣，又系 之以辞，因而驾说，使人向之，极尽动之义也。歌舞为巫风，言鼓舞之〔以〕 尽神者，与巫之为人无心若风狂然，主于动而已。故以好歌舞为巫风，犹(之) 〔云〕如巫也。巫主于动，以至于鼓舞之极也，故曰尽神。因说鼓舞之义， 故取巫(以)为言。语其动而已。乾坤其易之緼邪!乾坤成列而易之乎其中矣， 乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
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