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〔常人之学，日益而(莫)〔不〕自知也。仲尼行(者)〔著〕习察，异于 他人，〔故自〕十五至〔于〕七十，化而裁之，其进德之盛者欤!〕
“变则化”，由粗入精也，“化而裁之谓之变”，以著显微也。“化而裁之存 乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁；存画夜之变，则百刻之化可裁。〔 “推 而行之存乎通”，〕推四时而行，则能存周岁之通，推画夜而行，则能存百刻 之通。
神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
上天之载，无声臭可象，〔正〕惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信说， 故易曰“神而明之，存乎其人”。
〔“神而明之，存乎其人 ”，〕不知上天之载，当存文王。 “默〔而〕成〔之， 存乎德行〕”，〔学者常存德性，则自然默成而信矣。
“神而明之，存乎其人 ”，道至有难明处而能明之，此则在人也。凡言神， 亦必待形然后著，不得形，神何以见？“神而明之，存乎其人”，然则亦须待 人而后能明乎神。
〔存文王则知天载之神，存众人则知物性之邪。〕
系辞下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中 矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本 者也；变通者，趋时者也；吉凶者，贞胜者也；
变其势也，动其情也，情有邪正故吉凶生。变能通之则尽利，能贞夫一， 则吉凶可胜，而天地不能藏其迹，日月不能眩其明。辞各指其所之，圣人之 情也；指之使趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也。〔人〕能从之，则不 陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉 凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之 动见矣。又有义命当吉当凶、当(否)〔亨〕当(亨)〔否〕者，圣人不使避凶 趋吉，一以贞胜而不顾，如 “大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损
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