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〔常人之学,日益而(莫)〔不〕自知也。仲尼行(者)〔著〕习察,异于 他人,〔故自〕十五至〔于〕七十,化而裁之,其进德之盛者欤!〕
“变则化”,由粗入精也,“化而裁之谓之变”,以著显微也。“化而裁之存 乎变”,存四时之变,则周岁之化可裁;存画夜之变,则百刻之化可裁。〔 “推 而行之存乎通”,〕推四时而行,则能存周岁之通,推画夜而行,则能存百刻 之通。
神而明之,存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。
上天之载,无声臭可象,〔正〕惟仪刑文王,当冥契天德而万邦信说, 故易曰“神而明之,存乎其人”。
〔“神而明之,存乎其人 ”,〕不知上天之载,当存文王。 “默〔而〕成〔之, 存乎德行〕”,〔学者常存德性,则自然默成而信矣。
“神而明之,存乎其人 ”,道至有难明处而能明之,此则在人也。凡言神, 亦必待形然后著,不得形,神何以见?“神而明之,存乎其人”,然则亦须待 人而后能明乎神。
〔存文王则知天载之神,存众人则知物性之邪。〕
系辞下
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中 矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本 者也;变通者,趋时者也;吉凶者,贞胜者也;
变其势也,动其情也,情有邪正故吉凶生。变能通之则尽利,能贞夫一, 则吉凶可胜,而天地不能藏其迹,日月不能眩其明。辞各指其所之,圣人之 情也;指之使趋时尽利,顺性命之理,臻三极之道也。〔人〕能从之,则不 陷于凶悔矣,所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶,本情素动,因生吉 凶悔吝而不可变者,乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命,则二者之 动见矣。又有义命当吉当凶、当(否)〔亨〕当(亨)〔否〕者,圣人不使避凶 趋吉,一以贞胜而不顾,如 “大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损
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