阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故乾坤毁则无以见易。
感而后有通，不有两则无一，故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。
乾坤既列，则其间六十四卦爻位错综以为变易。苟乾坤不列，则何以见
易？易不〔可〕见，则是无乾坤。乾坤，天地也；易，造化也。圣人之意莫
先乎要识造化，既识造化，然后(有)〔其〕理可穷。彼惟不识造化，以为幻
妄也。不见易则何以知天道？不知〔天〕道则何以语性？
〔不见易则不识造化，不识造化则不知性命，既不识造化，则将何谓之
先乎要识造化，既识造化，然后(有)〔其〕理可穷。彼惟不识造化，以为幻
妄也。不见易则何以知天道？不知〔天〕道则何以语性？
〔不见易则不识造化，不识造化则不知性命，既不识造化，则将何谓之
也。〕是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之
谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
一阴一阳不可以形器拘，故谓之道。乾坤成列而下，皆易之器。乾坤交(变)
〔通〕，因约裁其(变)〔化〕而〔指〕别之，〔则名体各殊，〕故谓之变。
推(而)行其变，尽利而不遗，可谓通矣；
举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼，易之事业也。遗一作匮。
(约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变)
运于无形之谓道，形而下者不足以言之。(鼓万物而不与圣人同忧天道也
圣不可知也无心之妙非有心所及也)
“形而上〔者〕 ”是无形体者(也)，故形(以)〔而〕上者谓之道也； “形而
下〔者〕 ”是有形体者，故形(以)〔而〕下者谓之器。无形迹者即道也，如大
德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实(如)〔即〕礼义是也。
(圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁
之一端耳)
凡不形以上者，皆谓之道，惟是有无相接与形不形处知之为难。须知气
从此首，盖为气能一有无，无则气自然生，〔气之生即〕是道(也)是易(也)。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通，
