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益“龟不克违”及“其命乱也”之类,三者〔情〕异,(情)不可不察。天地之道, 贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
变其势也,动其情也,情有邪正故吉凶生。变能通之则尽利,能贞夫一, 则吉凶可胜,而天地不能藏其迹,日月不能眩其明。辞各指其所之,圣人之 情也;指之使趋时尽利,顺性命之理,臻三极之道也。〔人〕能从之,则不 陷于凶悔矣,所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶,本情素动,因生吉 凶悔吝而不可变者,乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命,则二者之 动见矣。又有义命当吉当凶、当(否)〔亨〕当(亨)〔否〕者,圣人不使避凶 趋吉,一以贞胜而不顾,如 “大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损 益“龟不克违”及“其命乱也”之类,三者〔情〕异,(情)不可不察。天地之道, 贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
贞明不为日月之所眩,贞观不为天地之所迁,贞观贞明,是己以正而明 日月、观天地也。〔多〕为日月之明与天地变化所眩惑,故必己以正道观之。 能如是,不越乎穷理。岂惟耳目所闻见,必从一德见其大源,至于尽处,则 可以不惑也。〔心〕存默识,实(有)信有此,苟不自信,则终为物役。事千 变万化,其究如此而已,天下之动贞夫一者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,
因爻象之既动,明吉凶于未形,故曰“爻象动乎内,吉凶见乎外”。功业
见乎变,随爻象之变以通其利,故功业见也。 圣人之情见乎辞。 圣人之情,存乎教人而已。 天地之大德曰生, 将陈理财养物于下,故先敍天地生物。 圣人之大宝曰位,何以守位曰仁, 失位则无以参天地而措诸民也。 (昔)〔古〕者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟
氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。 天施地生〔而〕损上益下,〔故〕播种次之。日中为市,致天下之民,
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