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一其归者，君子之道；多以御者，小人之理。御一作御。阳遍体众阴，
众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也； 一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：天下何思何虑!天下同归而殊涂， 一致而百虑，天下何思何虑!日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉； 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信 相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以 致用也；利用安身，以崇德也。
正惟存神尔。不能利用，(使)〔便〕不思不勉，执多以御，故憧憧(之) 心劳而德丧矣。将陈恬知交养，故序日月寒暑屈信相感之义(也)。 君子行义以达其道，精一于义，使不思而得，不勉而中，如介于石，故 能见几而作。
天下何思何虑，明屈信之变，斯尽之矣。
“何思何虑”，行其所无事而已。下文皆是〔此〕一意。行其所无事，惟 务崇德，但妄意有意即非行其所无事；行其所无事，则是意、必、固、我已 绝。今天下无穷动静情伪，止一屈信而已，在我先行其所无事，则复何事之 有!日月寒暑之往来，尺蠖之屈，龙蛇之蛰，莫非行其所无事，是以恶其凿也。 百虑而一致，先得此一致之理，则何用百虑!虑虽百，卒归乎理而已〔矣〕。 此章〔从〕“憧憧往来”，要其有心，至于 “德之盛也”，率本此意。咸之九四， 有应在初，思其朋，是(咸)〔感〕其心也。不言心而言心之事，不能虚以受 人，乃憧憧而致其思，咸道失矣。憧憧往来，心之往来也；不能虚以接物而 有所系着，非行其所无事也。精义入神，豫而已。学者求圣人之学以备所行 之事，今日先撰次来日所行必要作事。如此，若事在一月前，则自一月前栽 培(挨)〔安〕排，则至是时有备。言前定，〔道前定，〕事前定，皆在于此 积累，乃能有功。天下九经，自是行之者也，惟豫而已。撰次豫备乃择义之 精，若是则何患乎物至事来!精义入神须从此去，豫则事无〔不〕备，备则用 利，用利则身安。凡人应物无节，则往往自失，故要在利用安身，(益)〔盖〕 以养德也。若夫穷神知化则是德之盛，故云 “未之或知”。盖大则犹可勉而至，
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