大而化则必〔在〕熟，化即达也。“精义入神以致用”谓贯穿天下义理，有以
待之，故可(推)〔致〕用。穷神是穷尽其神也，入神是仅能入于神也，言入
如自外而入，义固有浅深。
“日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉 ”，神易无方体，一阴一阳不测，
皆所谓“通乎画夜之道”也。
(屈信相感而利生，感以诚也；情伪相感而利害生，杂之伪也。)
“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；〔求一作素。〕“利用安身”，素
利吾外，致养吾内也。穷神知化乃养成自然，非思勉之能强，故崇德而外，
君子未或致知也。“精义入神”，(养)〔豫〕之至也。
“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；〔求一作素。〕“利用安身”，素
利吾外，致养吾内也。穷神知化乃养成自然，非思勉之能强，故崇德而外，
君子未或致知也。“精义入神”，(养)〔豫〕之至也。
也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。
“精义入神”，要得尽思虑，临事无疑。
“精义入神”，固不待接物。然君子何尝不接物，人则见君子闲坐独处，
不知君子接物在其中。睡虽不与物接，然睡犹是成熟者。
知几其神，精义入神，皆豫之至也。豫者见事于未萌，豫即神也。
精义入神，利用安身，此大人之事。大人之事则在思勉力行，可以(扩)
〔推〕而至之；未之或知以上事，是圣人(德)盛〔德〕自致，非思勉可得。
犹大而化之，大则人为可勉也，化则待利用安身以崇德，然后德盛仁熟，自
然而致也，故曰“穷神知化，德之盛也一。自是别隔为一节。
义有精粗，穷理则至于精义，若(精义)尽性则〔即〕是入神，盖(为)〔惟〕
一故神。
通天下为一物(在己)〔而已〕，惟是要精义入神。
所存能静而不能动者，此则存；博学则利用，用利则身安，身安所以崇
其德也。所应皆善，应过则所存者复神。
穷神知化，德之盛也。
德盛者，神化可以穷尽，故君子崇之。一作穷理尽性。
化，事之变也。
大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓“穷神知化”，乃德盛仁熟
之致，非智力能强也。
