〔不知来物，未足以利用。〕易曰： “困于石，据于蒺藜，入于其宫，不
见其妻，凶。 ”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱
且危，死期将至，妻其可得见邪!
此明不能利其用者〔也〕，寡助之至，亲戚畔之。易曰： “公用射隼于高
墉之上，获之无不利。”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有!动而不括，是以出而有获，语成器而
动者也。
此明能精义以致用者〔也〕。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利
不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。
暗于事变者〔也〕。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱
者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身
安而国家可保也。
明君子之见几。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及
矣。
不知利用以安身者〔也〕。子曰：知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎，
其知几乎!
〔“上交不谄，下交不渎”，人事不过于上下之交，此可尽人道也。〕
人道之用，尽于接人而已，谄渎召祸，理势必然，故君子俯仰之际，直
〔“上交不谄，下交不渎”，人事不过于上下之交，此可尽人道也。〕
人道之用，尽于接人而已，谄渎召祸，理势必然，故君子俯仰之际，直
之先见”云者，顺性命则所(先)
〔见〕皆吉也。
〔观其几者，善之几也，恶不可谓之几。如曰 “几者动之微，吉之先见 ”，
亦止言吉尔。且如孝弟仁之本亦可以言几，造端乎夫妇亦可以言几，亲亲而
尊贤亦可以为几，就亲亲尊贤而求之又有几焉。又如言不诚其身，不悦于亲，
亦是几处。苟要入德，必始于知几。〕君子见几而作，不俟终日。易曰： “介
于石，不终日贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。
知几其神，由经正以贯之，则宁用终日，(而)断可识矣。君子(见)〔既
知〕其几，则随有所处，不可过也，岂俟终日？ “几者动之微，吉之先见者也。 ”
夫几则吉凶皆见，(时)〔特〕言吉者，不作则已，作则所求(乎)向〔乎〕吉。
