(不终日贞吉言速正则吉也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔
顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣)
常易故知险，常简故知阻，(君子见)〔豫之六二〕常不动，故能得动之
微。
(君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微
吉之先见特言吉者事则直须求向吉也)
(豫之六二常不动故能得动之微)
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
〔君子知微知彰，知柔知刚，〕未尝不得其中，故动止为众人之表。一
〔君子知微知彰，知柔知刚，〕未尝不得其中，故动止为众人之表。一
遂能知其显，由末即至于本，皆知微知彰知柔知刚之道也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎!有不善未尝不知，知之未尝复行也。
知不善未尝复行，不贰过也。
盛德之士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者，
辨善与不善也。易〔曰〕“有不善未尝不知”，颜子所谓有不善者，必只是以
常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。
知德为至当而不忘至之，可见(吉)〔善〕于微也。盖欲善不舍，则善虽
微必知之。不诚于善者，恶能为有为无，虽终身由之不知其道，乌足与几乎!
颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。
孔子称颜子“不善未尝不知，知之未尝复行”，其知不善，非独知己，凡
天下不善皆知之，不善则固未尝复行也。又曰“吾未见能见其过而内自讼”，
亦是非独自见其过，乃见人之过而自讼。“其殆庶几”，言庶几于知几。
天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。
始陈上下交以尽接人之道，卒具男女致一之戒而人道毕矣。
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓 “絪缊”，庄生所谓 “生物以息
相吹”、“野马一者欤!此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降
而下者阴之濁，其感(遇)〔通〕聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川
之融结，糟粕煨炉，无非教也。
心所以万殊者，感外物而不一也。天大无外，其为感者絪缊(二端)而已。
