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而隐”。 〔卦有称名至小而与诸卦均齐者，各著其义也，盖称名小而取义大也。〕 因贰以济民行。
谙识情伪吉凶之变，故能(体)尽性命。 〔是故履，德之基也；〕 〔系辞独说九卦之德者，盖九卦为德，切于人事。〕困，德之脩也。 〔困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，
为德辨，为感速，孟子谓“人有德慧术智恒存乎疢疾”以此。自古困于内无如 舜，困于外无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻， 必有人所不必知而云独知者矣，故曰“莫我知也夫!”“知我者其天乎!”〕巽， 德之制也。
量宜接物，故曰制也。 履和而至， 和必以礼节之，注意极佳。 益长裕而不设，
(益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也)
“益长裕而不设”，益以实也。妄加以不诚之益，非益也。〔益必实为有
益，如天之生物，长必裕之，非虚设也。〕 巽称而隐。 〔巽〕顺以达志，故事举而意隐。 井以辩义， 称物平施，随所求小大与之，此辩义也。 巽以行权。 不巽则失其宜也。 易之为书也不可远，为道也屡迁。 心不存之，是远也，不观其书，亦是远也，盖其为道屡迁。 易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也。 于一卦之义，原始要终，究两端以求其中。六爻则各指所之，非卦之质
也，故吉凶各类其情，指其所之。
其初难知，其上易知，本末也；初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德， 辩是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣；知者观其彖辞， 则思过半矣。
初上终始，三四非贵要之用，非内外之主，中爻以要存亡吉凶。如困卦 “贞 大人吉无咎”，盖以刚中也，小过小事吉，大事凶，以柔得中之类。 〔易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，
必喻之以君子之义。〕 柔之为道，不利远者。 柔之用近也。 道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。
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