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爻者，交杂之义。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣
必喻之以君子之义。〕 柔之为道，不利远者。 柔之用近也。 道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。 爻者，交杂之义。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣
使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 不齐戒其心，则杂而著也。百物不废，巨细无不察也。 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒
简以知阻；能说诸心，能研诸侯之虑， 拟议云为，非乾坤简易以立本，则易不可得而见也。 简易故能悦诸心，〔知〕险阻故能研诸虑。 简易然后(能)知险阻，(简易)理得然后一以贯天下之道。 〔至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。〕 太虚之气，阴阳一物也，然而有两〔体〕，健顺而已。(又)〔亦〕不可
谓天无意，阳之〔意〕健，不(耳)〔尔〕何以发散〔和一〕？阴之性常顺， 然而地体重浊，不能随则不能顺，(则)〔少不顺即〕有变矣。有〔变〕则有 象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？ 是无可得名。故形而上者，得辞斯得象，但于不形中得以措辞者，已是得象 可状也。今雷风有动之象，须(谓)〔得〕天为健，虽未尝见，然而成象，故 以天道言；及其(发)〔法也〕则是效也，〔效〕著则是成形，成形则(是)〔地〕 道也。若以耳目所及求理，则安得尽!如言寂然湛然亦须有此象。有气方有象，
虽未形，不害象在其中。
言易于人事终始悉备，行善事者，易有祥应之理。萌兆之事，而易具著 见之器；疑虑而占，则易示将来之验。有以见天地之间，成能者圣人而已。 能畏信于易者，虽百姓之愚，能尽人鬼幽明之助。
天能(为)〔谓〕性，人谋(为)〔谓〕能。大人尽性，不以天能为能而以 人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。
天人不须强分，易言天道，则与人事一滚论之，若分别则〔只〕是薄乎 云尔。自然人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理(耳)。
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