(万)物(之)〔物〕所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者欤!
心所以万殊者，感外物而不一也。天大无外，其为感者絪缊(二端)而已。
(万)物(之)〔物〕所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者欤!
〔阴虚而阳实，故阳施而阴受；受则益，施则损，盖天地之义也。艮三
索而得男，兑三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之与上，所以有絪缊
构精之义。夫天地之絪缊，男女之构精，其致一至矣。是理也，可以意考，
而言之所不能喻也。以乾之三而索于坤，则是三人行而损一人也；索之而男
女成焉，是得其友也。乾坤合而损益之义著，非致一其孰能与于此!〕
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三
者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民
不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰： “莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 ”
此又终以昧于致用之戒。
子曰：乾坤其易之门邪!乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，
推而行之存乎通，所谓合德；(隤)〔确〕然(确)〔隤〕然，所谓有体。
乾于天为阳，于地为刚，于人为仁；坤于天则阴，于地则柔，于人则义。先
立乾坤以为易之门户，既定刚柔之体，极其变动以尽其时，至于六十四，此
易之所以教人也。
其称名也杂而不越。
其文辞错综而条理不杂，〔杂而不越。〕于稽其类，其衰世之意邪!
世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，
而微显阐幽。
如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义
一也。
其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其用；故曰 “其事肆
而隐”。
〔卦有称名至小而与诸卦均齐者，各著其义也，盖称名小而取义大也。〕
因贰以济民行。
如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义
一也。
其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其用；故曰 “其事肆
