形而上者，得辞几得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，〔缓则化矣；〕
形而上者，得辞几得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，〔缓则化矣；〕
天为一，〔岂〕有我所能勉哉？〔乃德盛自致尔。大抵思虑静〕乃能炤物，
须放心宽快公平以求之，乃可见道。况德性自〔是〕广大，易曰“穷神知化，
德之盛也”，岂浅心可得!
〔化不可言难知，可以言难见，如日景之行则可知之，其所以行则难见
也。〕
〔雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神知化，德之盛也欤!〕
〔神化者，天之良能，非人能。故大而位天德，则穷神知化。〕
〔气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，智义利用，则
神化之事备矣。德盛者，穷神则智不足道，知化则义不足云。天之化也运诸
气，人之化也顺夫时；非化非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰 “至诚
为能化”，孟子曰 “大而化之”，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所
谓气也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而后知之；苟健顺、动止、浩然、湛然
之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？
世人取释氏销(凝)〔碍〕入空，学者舍恶趋善以为化，直可为始学(遗)〔遣〕
累者薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉!〕
〔物无孤立之理，非同异、屈信、终始以发明之，则虽物非物也。事有
始卒乃成，非同异、有无相感则不见其成，不见其成，则虽物非物。故一屈
一信相感而利生焉。〕
〔知几者为能以屈为信。君子无所争，彼信则我屈，知也。彼屈则吾不
信而信矣，又何争!〕
〔无不容，然后能尽屈信之道，至虚则无不信矣。〕
〔君子无所争，知几于屈信之感而已。精义入神，交信于不争之地，顺
信而信矣，又何争!〕
〔无不容，然后能尽屈信之道，至虚则无不信矣。〕
〔君子无所争，知几于屈信之感而已。精义入神，交信于不争之地，顺
之地，乾乾进德，不少懈于趋时也。〕
〔明庶物，察人伦，然后能精义入神，因性其仁而行。〕
