惟仁者能听尽言，己不欲为善则已，苟欲为善，惟恐人之不言。 “二人同
心，其利断金”，夫一人固自明矣，又有一人言而同心，其为利也(知)〔如〕
金铁之可断。
义理必至于出处语默之不可易，如此其同也，己固自信，又得一人与之
同，故利可断金。大衍之数五十，其用四十有九。
“大衍之数五十，其用四十有九 ”，天地之数也，一固不为用。 “天一，地
二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 ”(夫)〔天〕混然
一物，无有终始首尾，其中何数之有？然〔此〕言(者)特示有渐尔，理须先
数天，又〔必〕须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而
反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。扬雄亦曰 “五(复于五行)〔与五
相守〕”者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳
极也，十也者姑为五之耦焉尔。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以
象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五
位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以
成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六
十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 ”(夫)〔天〕混然
一物，无有终始首尾，其中何数之有？然〔此〕言(者)特示有渐尔，理须先
数天，又〔必〕须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而
反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。扬雄亦曰 “五(复于五行)〔与五
相守〕”者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳
极也，十也者姑为五之耦焉尔。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以
象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五
位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以
成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六
十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
参天两地，此但天地之质也，通其数为五。乾坤(止)〔正〕合为坎离，
〔坎离〕之数当六七，精为日月，粗为水火，坎离合而后万物生。得天地〔之〕
最灵为人，故人亦参为性，两为体，推其次序，数当八九。八九而下，土其
终也，故土之为数终于地十。过此以往，万亿无穷，不越十终反一而已。阳
极于九，阴终于十，数乃成，五行奇耦乃备。过此周而(反)〔复〕始，滋至
