以异于天地。富有之谓大业，日新之谓盛德。
富有，广大不御之盛与!日新，悠久无疆之道与!富有者，大〔而〕无外
也；日新者，久〔而〕无穷也。
显其聚也，隐其散也，显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙
乎神。
“日新之谓盛德”，过而不有，(不)凝滞于心，知之细也，非盛德日新。
天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？天治自
足矣。
圣人所以有忧者，圣人之仁也；不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所
以异于天地。富有之谓大业，日新之谓盛德。
富有，广大不御之盛与!日新，悠久无疆之道与!富有者，大〔而〕无外
也；日新者，久〔而〕无穷也。
显其聚也，隐其散也，显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙
乎神。
“日新之谓盛德”，过而不有，(不)凝滞于心，知之细也，非盛德日新。
于民者远矣。通变之谓事。
能通其变而措于民，圣人之事业也。易简之善配至德。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。知崇
礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
〔“知崇礼卑”，叩其两端而竭也，崇既效天，卑必法地。〕
非知，德不崇；非礼，业不广。
〔知〕崇，天也，形而上也。通画夜之道而知，其知崇矣。知及之而不
以礼性之，非己有也，故知礼成性而道〔义〕出，如天地〔设〕位而易行。
天地位定而易行〔乎〕其中，知礼成〔性〕而道义出。夫易，圣人所以
崇德广业，以知为德，以礼为业也，(盖)〔故〕知崇则德崇矣。此论易书之
道，而圣人亦〔所〕以教人。 “天地设位而易行乎其中”，比下文 “成性存存道
义之门”而言也。天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此(而)出也，
道义之门(者)〔盖〕由仁义行也。
义之门”而言也。天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此(而)出也，
道义之门(者)〔盖〕由仁义行也。
何以致不息？成性则不息。诚，成也，诚为能成性也，〔如〕仁人孝子
所以成〔其〕身。柳下惠，不息其和也；伯夷，不息其清也；于清和以成其
性，故亦得为圣人也。然清和犹是〔性之〕一端，不得(完)〔全〕正，不若
知礼以成性，〔成性〕即道义从此出。
知极其高，故效天；礼着实处，故法地。人必礼以立，失礼则孰为道？ “天
地设位而易行乎其中，成性存存，道义之门 ”，(得)知礼以成性，性乃存，然
后道义从此出。
学不能自信而明者，患在不〔自〕勉尔。当守道不回，如川之流，源泉
