魂为变乎!所谓变者，对聚散存亡为(之)文，非如萤雀之化，指前后身而为说。
辅嗣所解，似未失其归也。〕
〔所谓山川门霤之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易(所)谓 “天且
弗违而况于鬼神乎”!仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？
其游也情状如何？试求之〔使〕无疑，然后可以
拒神怪之说，知亡者之归。〔此外〕学(者)〔素〕所〔援据〕以质成其
论者，不可不察以自祛其疑尔。〕
其游也情状如何？试求之〔使〕无疑，然后可以
拒神怪之说，知亡者之归。〔此外〕学(者)〔素〕所〔援据〕以质成其
论者，不可不察以自祛其疑尔。〕
〔意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，
则与天地不相似。〕
如天地无私，则于道不离，然遗物而独化，又过乎大中之表也。故下文
曰范围(天地之化)而不过，曲成(万物)而不遗。(通乎画夜之道而知)
未能周万物，则必有过。过，失也。
知周〔乎〕万物〔而〕道济天下，然后不错。若不如此，则或得于(彼)
〔此〕(或)〔而〕失于(此)〔彼〕也。
天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物。圣人则有忧患，不得似天。
天地设位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为
之经营，不可以有(爱)〔忧〕付之无忧。
旁行〔而〕不流，圆神不倚也。
〔主应物不能固知，此行而流也。入德处不移，则是道不进，重滞者也。〕
安土敦乎仁，故能爱。
安土，乐其所自生，(□□)〔不得其生，非〕忠厚之道也。
〔安土，不怀居也。有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。〕范围天地
之化而不过，
(过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则
是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则
可以兼统)
是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则
可以兼统)
不偏滞于画夜之道，故曰通知。故神无方而易无体。
系辞言易，大概是语易书制作之意；其言“易无体”之类，则是天易也。
神〔与〕易虽是一事，方与体虽是一义，以其不测，故言无方；以其生
生，故言无体。然则易近于化。一阴一阳之谓道，
一阴一阳是道也，能继继体此而不已者，善也。善，(之)犹言能继此者
也；其成就之者，则必俟见性，是之谓圣。仁者不已其仁，(始)〔姑〕谓之
仁；知者不已其知，(方)〔姑〕谓之知；(此)是〔谓〕致曲，曲能有诚也，
诚则有变，(化)必仁知会合乃为圣人也。(前)〔所〕谓圣者，于一节上成性
