也。夷惠所以亦得称圣人，然行在一节而已。 “百姓日用而不知”，盖所〔以〕
用莫非在道。饮食男女皆性也，但己不自察，由旦至暮，凡百举动，莫非感
而不之知。今夫心又不求，感又不求，所以醉而生梦而死者众也。继之者善
也，成之者性也。
言继继不已者善也，其成就者性也。仁知各以成性，犹(仁礼以成性)勉
勉而不息，可谓善成，而存存在乎性。仁知见之，所谓“曲能有诚”者也。不
能见道，其仁知终非性之有也。
性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以(亡)〔成〕，
故舍曰善而曰“成之者性〔也〕。
神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚(名)〔明〕，久
至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然
后可以成(之)〔人〕性矣。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然
后可以成(之)〔人〕性矣。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
百姓日用〔而〕不知，溺于流也。〔显诸仁，藏诸用，〕
［非神不能显诸仁，(不)〔非〕知不能藏诸用。］〔鼓万物而不与圣人
同忧。〕
老子言“天地不仁，以万物为刍狗 ”，此是也；“圣人不仁，以百姓为刍狗 ”，
此则异矣。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地则何意于仁？鼓万物而已。
圣人则仁尔，此其为能弘道也。
〔鼓万物而不与圣人同忧，天道也。圣(人)不可知也，无心之妙非有(仁)
〔心〕所及也。〕天不能皆生善人，正以天无意也。 “鼓万物而不与圣人同忧”，
圣人之于天下，法则无不善也。然古者治世多而后世不治，何也？人徒见文
字所记，自唐虞以〔来论其治乱，殊不知唐虞以〕上几治几乱，须归之运数，
有大(运)〔数〕，有小(运)〔数〕，故孟子曰： “天〔下〕之生(民)久矣，一
治一乱。”
系之为言，或说易书，或说天，或说人，卒归一道，盖不异术，故其参
错而理则同也。“鼓万物而不与圣人同忧”，则于是分出〔天〕人之道。〔人〕
不可〔以〕混天，“鼓万物而〔不〕与圣人同忧”，此言天德之至也。与天同
忧乐，垂法于后世，虽是圣人之事，亦犹圣人之末流尔。
神则不屈，无复回易，“鼓万物而不与圣人同忧”(者)，此直谓天也。天
则无心，神(故)可以不诎，圣人则岂忘思虑忧患？虽圣亦人耳，焉得遂欲如
天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？天治自
足矣。
圣人所以有忧者，圣人之仁也；不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所
