易之义也。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故
知死生之说。
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方〔其〕聚也，
安得不谓之(有)〔客〕？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云 “知
幽明之故”，不云“知有无之故”。
〔大易不言有无，言有无，诸子之陋也。人虽信此说，然不能知以何为
有，以何谓之无。如人之言曰自然，而鲜有识自然之为体。〕盈天地之间者，
法象而已；文理之察，非离不相覩也。方其形也，有以知幽之(故)〔因〕；
方其不形也，有以知明之故。
〔释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语(则)〔到〕实际，则
以人生为幻妄，(幻妄)以有为为疣赘，以世界为阴濁，遂厌而不有，遗而弗
存。就(而人)〔使〕得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，
故天人合一，致学(者)而可以成圣，得天而未始(离)〔遗〕人，易所谓不遗、
不流、不过者也。故语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归。道一而已，
此是则彼非，彼是则我非，是故不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，
推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，其弊数数有之。大率知画夜阴阳则能
知性命；能知性命则能知鬼神，知圣人。彼(直)欲〔直语〕太虚，不以画夜
阴阳累其心，则是未始见易；〔未始见易，〕则虽欲免画夜阴阳之累，末由
也已。(已)〔易〕且不见，又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实
际，彼徒能(请)〔语〕之而已，未始真解也。〕
也已。(已)〔易〕且不见，又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实
际，彼徒能(请)〔语〕之而已，未始真解也。〕
〔与范巽之言：易所谓 “原始反终〔故〕知死生之说 ”者，谓原始而知生，
则求其终而知死必矣。此夫子所以直季路之问而不隐也。*体不偏滞，〔乃可
谓无方无体。偏滞〕于画夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体也，
故曰“一阴一阳”，又曰 “阴阳不测”，又曰 “一阖一辟”，又曰 “通乎画夜”。语其
推行，故曰 “(通)〔道〕 ”；语其不测，故曰 “神”；语其生生，故曰 “易”；其实
一物，指事而异名尔。*大率天之为德，虚而善应，其(实)〔应〕非思虑聪明
可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。*太虚者，气之(所)体。气有阴阳，屈伸
相感(而)〔之〕无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无
穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳〔之〕气，散则万殊，人莫知其
一也；合则混然，人不见其殊也。*形聚为物，形溃反原，〔反〕原者，其游
