姑指日月星辰处，视以为天。阴阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤
则所包者广。动静有常，刚柔断矣；
静专动直，不为物累，则其动静有常，不牵制于物也。然则乾为刚果，
断然不疑矣。直一作著。
天地动静之理，天圆则须动转，地方则须安静。在天成象，在地成形，
变化见矣。
有形有象，然后知变化之验。是故刚柔相摩。
以人言之，喘息是刚柔相摩，气一出一入，上下相摩错也，于鼻息见之。
人自鼻息相摩
以荡于腹中，物既消烁，气复升腾。乾知大始，坤作成物；乾以易知，
坤以简能；
天地虽一物，理须从〔此〕分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，
故无不知也，知之先者盖莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形(气)
〔器〕也，初未尝有地而乾渐形，不谓(知)
〔之〕作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知也速；坤以不为而
为，故其成也广。〔易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲
则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理
得矣，天下之理得而成位乎其中矣。〕此皆言圣人体天地之德然也。“可久”
者，〔可〕以久远推行； “可大”者，其得体也大。凡语道理之徒，道达不已，
竟亦何(所)求推行及民!故以贤人〔德业〕措诸事业，而言 “易简理得而成〔位〕
乎天地之中”。盖尽人道，并立乎天地以成三才，则是与天地参矣。但尽〔得〕
人道，理自当(耳)〔尔〕，不必受命。仲尼之道，岂不可以参天地!
者，〔可〕以久远推行； “可大”者，其得体也大。凡语道理之徒，道达不已，
竟亦何(所)求推行及民!故以贤人〔德业〕措诸事业，而言 “易简理得而成〔位〕
乎天地之中”。盖尽人道，并立乎天地以成三才，则是与天地参矣。但尽〔得〕
人道，理自当(耳)〔尔〕，不必受命。仲尼之道，岂不可以参天地!
“坤至柔而动也刚”，〔刚〕乃积大势成而然尔。
乾至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
志大则才大、事业大，故曰 “可大”，又曰 “富有”；志久则气久、德性久，
故曰“可久”，又曰“日新”。德业不可久、不可大，不足谓之贤〔人〕，况可
谓之圣〔人〕乎!
易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎!经正
则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
“成位乎其中”，与天地合其德〔也〕。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，
刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化
