未济
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰： “未济亨”，柔得中也。 “小
狐汔济”，未出中也， “濡其尾无攸利”，不续终也，虽不当位，刚柔应也。象
曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。象曰： “濡其
尾”，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六
三，未济征凶，利涉大川。象曰：“未济征凶”，位不当也。
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰： “未济亨”，柔得中也。 “小
狐汔济”，未出中也， “濡其尾无攸利”，不续终也，虽不当位，刚柔应也。象
曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。象曰： “濡其
尾”，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六
三，未济征凶，利涉大川。象曰：“未济征凶”，位不当也。
刚阳之德，迫近至尊，非正而吉，悔所招也。初处险中，叛而未一，奋
动讨伐，其势必克，堪上之任，是以有赏。六五，贞吉无悔，君子之光，有
孚，吉。象曰： “君子之光”，其晖吉也。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，
有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
饮酒而至于濡首，不节之甚也，其必失此乐也有孚。
系辞上
〔系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且
要者也。〕
〔系辞反复惟在明易所以为易，撮聚众意以为解，欲晓后人也。〕
〔欲观易先当玩辞，盖所以说易象也。不先尽系辞，则其观于易也，或
远或近，或太艰
难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋也。〕
〔系辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由系辞。〕
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；
先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事(无)〔则莫〕非易也。所以先
言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是
人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而〔曰〕
乾坤(云)者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，
姑指日月星辰处，视以为天。阴阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤
则所包者广。动静有常，刚柔断矣；
先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事(无)〔则莫〕非易也。所以先
言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是
人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而〔曰〕
乾坤(云)者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，
