故能嗟咨取容。
王弼于此无咎又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节有过之心则
亦无咎也。若武帝下罪己之诏而天下悦，大人过既改，则复何咎之有!六四，
安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：
甘节之吉，居位中也。
以刚居中，得乎盛位，优为其节者也，守之不懈，富贵常保，故曰 “往有
尚”。上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
处险之极，故曰“苦节”。苦节而不正，悔也，必正而凶，则道虽穷而悔
亡；苦节反若获吉，取悔必多。
处险之极，故曰“苦节”。苦节而不正，悔也，必正而凶，则道虽穷而悔
亡；苦节反若获吉，取悔必多。
中孚。豚鱼吉。利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而
巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟处也。中孚
以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，
有必生之理，信且正，天之道也。初九，虞吉，有他不燕。象曰： “初九虞吉”，
志未变也。
为信之始，其信未孚，而志应在四，进有二三，刚柔之间，非以礼自防，
使为众所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不乱，孚交如则威如乃吉。九
二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：“其子和之”，中
心愿也。
居中体巽，无所私系，德必有邻，物愿所归，位以德致，为五所任，故
曰“与尔靡之”。靡，偃也，顺从之也。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：“或鼓或罢”，位不当也。
处非所安，物之所恶，刚而乘之，柔不相比，进退之际，惟敌是求，不
恒其德，莫非己致。一作惟敌是得，故求之云云。六四，月几望，马匹亡，
无咎。象曰：“马匹亡”，绝类上也。
诚以接物，体巽居柔，阴德之盛美者也。阴德盛美，物所愿交，故必一
其所应，绝类于上，使阴不疑阳，如月近望而不过于盈，可以无咎。一作免
咎。九五，有孚挛如，无咎。象曰：“有孚挛如”，位正当也。
处乎盛位而信不交物，未免于咎也。上九，翰音登于天，贞凶。象曰： “翰
音登于天”，何可长也!
音登于天”，何可长也!
小过
小过。亨利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；
刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉， “飞鸟遗之音，不宜上宜下
