以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
私系于近，悔也。诚于接物，信而不妄，吉且悔亡。六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，
有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不
失其得偶之庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：“孚于剥”，位正当也。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也，
有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不
失其得偶之庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：“孚于剥”，位正当也。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也，
者，聚道之极也。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 “王假有庙”，
王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。象曰：风行水上，涣，先王以享于
帝立庙。
财散则民聚，王乃在涣中之一也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之
吉，顺也。
处险之下，故必用拯，无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜也。
九二，涣奔其杌，悔亡。象曰：“涣奔其杌”，得愿也。
奋于险中，进而之前，则难解悔亡，故曰 “奔其杌”，三四皆险，故曰 “得
愿”，若退累于初，则险不能出，其悔终存。六三，涣其躬，无悔。象曰： “涣
其躬”，志在外也。
援上而进，惟求自脱于险，无悔而已，非能及物者也。六四，涣其群，
元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：“涣其群元吉”，光大也。
己处险外，无私其应，常以拯众为心，则其志光大获吉；若志在所归之
地，近累于五，则非能平均其虑者也。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：“王居无咎”，正位也。
象曰：“王居无咎”，正位也。
乘刚在上，若系于三，害不可免，能绝弃阴类，远去其难，则可免咎。
节
节。亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，“苦节不可贞”，
其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，
不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
以苦节为贞，其道之穷必矣。初九，不出户庭，无咎。象曰： “不出户庭”，
知通塞也。
见塞于九二，故不出。九二，不出门庭，凶。象曰：“不出门庭，凶”，
失时极也。
体柔位阴，故不出门庭凶。六三，不节若则嗟若，无咎。象曰：不节之
嗟，又谁咎也!
处非其位，失节也，然能居不自安，则人将容之，故无咎。兑，说也，
