者，进退之象也；刚柔者，画夜之象也；六爻之动，三极之道也。
吉凶者，失得之著也；变化者，进退之著也；设卦系辞，所以示其著也。
吉凶变化，悔吝刚柔，易之四象歟!悔吝由赢不足而生，亦两而已。
“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之
理为难，察变化之象为易。
六爻尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰 “六爻之动，
三极之道也”。是故君子所居而安者，易之序也；
序犹言分也。易之中有贵有贱，有吉有凶，皆其自然之分也。所居皆安
之，君子安分也。所乐而玩者，爻之辞也。
言君子未尝须臾学不在易。玩，玩习也，每读则每有益，所以可乐。〔居
则观其象而玩其辞〕，动则观其变而玩其占。
占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则
六爻尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰 “六爻之动，
三极之道也”。是故君子所居而安者，易之序也；
序犹言分也。易之中有贵有贱，有吉有凶，皆其自然之分也。所居皆安
之，君子安分也。所乐而玩者，爻之辞也。
言君子未尝须臾学不在易。玩，玩习也，每读则每有益，所以可乐。〔居
则观其象而玩其辞〕，动则观其变而玩其占。
占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则
吉凶者存乎辞，
欲见小疵者，必存乎辞。忧悔吝者存乎介，
悔吝吉凶之萌，惟介于石者能见几而作。
“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。静
知，亦作静志。几者动之微，虚静则知几。〕震无咎者存乎悔。
凡言无咎者，必求其始皆有悔，今能改之也。有咎而免者，善震(而)〔之〕
补也。易与天地准，故能弥纶天地之道。
“易与天地准”，此言易之〔为〕书也。易行乎其中，造化之谓也。言 “弥
纶”“范围”，此语必夫子所造。弥者弥缝(补)缀〔缉〕之义；纶者往来经营之
义。
易之为书与天地准。易即天道，独入于爻位系之以辞者，此则归于人事。
盖卦本天道，三阴三阳一升一降而变成八卦，错综为六十四，分而有三百八
十四爻也。因爻有吉凶动静，故系之以辞，存
乎教诫，使人动则观其变而玩其占，其出入以度，内外使知懼，又明于
忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，
易之义也。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故
知死生之说。
乎教诫，使人动则观其变而玩其占，其出入以度，内外使知懼，又明于
忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，
