混混，不舍画夜，无复回却，则〔自信〕自明，自得之也。易曰 “继之者善也”，
惟〔其〕能相继而不已者，道之善也；至于成性，则不勉而中，不思而得，
从容中道矣，(易)〔故〕曰 “成性存存，道义之门 ”。〔圣人有以见天下之动，
而观其会通，以行其典礼，〕
〔时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者。非礼之礼，非义之义，
但非时中皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可以一概言，如孔子丧出母，
子思(守礼)〔不丧出母，又不可〕以〔子思守礼〕为非也。又如制礼(以)〔者〕
小功不税，他外反。日月已过乃闻而服曰税。使曾子制礼，又不知如何。以
此不可易言。时中之义甚大，须是精义入神以致用，〔始得〕观其会通以行
其典礼，此(则)〔方是〕真义理也。行其典礼而不达会通，则有非时中者(也)
〔矣〕。〔今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下
之事，守礼亦未为失，但大人见之，则为非礼非义，不时中也。君子要多识
前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。〕
礼亦有不须变者，如天敍天秩〔之类〕，如何可变!〔时中者不谓此。〕系辞
焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，易语天地阴阳，情
伪至隐赜而不可恶也，诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为
非艰，使君子乐取之为贵。
〔矣〕。〔今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下
之事，守礼亦未为失，但大人见之，则为非礼非义，不时中也。君子要多识
前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。〕
礼亦有不须变者，如天敍天秩〔之类〕，如何可变!〔时中者不谓此。〕系辞
焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，易语天地阴阳，情
伪至隐赜而不可恶也，诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为
非艰，使君子乐取之为贵。
凡一言动，是非可(不可)〔否〕随之而生，所以要慎言动。 “拟之而后言，
议之而后动”，不越求是而已。(自)此(以下)皆著爻象之辞所以成变化之道，
拟议以教(人)〔之〕也。凡有一迹出，(则)便有无限人议论处。至如天之生
物亦甚有不齐处，然天则无心不恤，此所以要慎〔言动〕。易曰： “拟之而后
言，议之而后动”，只是要求是也。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
君子自知自信，了然不惑。又于出处语默之际护与人同，则其志决然，
利可断金。
