尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，
四者非知神之所为，孰能与于此!
知德之难言，知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”，又谓“浩然之气难言”，
易谓“不言而信存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
学未至(于)〔乎〕知德，语皆有病。形而上者，得辞斯得象矣，故变化
之理须存乎辞。言，所以显变化也。易有圣人之道〔四焉〕，而曰 “以言者尚
其辞”，辞者，圣人之所(以圣)〔重〕。
人言命字极难，辞之尽理而无害者，须出于精义。易有圣人之道四，曰
以言者尚其辞，必至于圣人，然后其言乃能无(敝)〔蔽〕，盖由精义所自出
也，故辞不可以不修。
〔人于龟策无情之物，不知其将如何，惟是自然莫或使之然者，阴阳不
测之类也。己方虚心以乡
之，卦成于爻以占之，其辞如何，取以为占。圣人则又于阴阳不测处以
为占，或于梦寐，或于人事卜之。然圣人于卜筮亦鲜，盖其为疑少故也。〕
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，
遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此!参伍以变，错综其数，通其变，遂
成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此!易无思
也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此!
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能
成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰 “易有圣人之道四焉”者，
此之谓也。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能
成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰 “易有圣人之道四焉”者，
此之谓也。
“无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，孰能与于此”，〔此〕言易
之为书也。至精者，谓圣人穷理极尽精微处，中庸所谓至矣。(天下之理斯尽
因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事如何则吉如何则
凶宜动宜静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也)
既言参伍矣，参伍而上复如何分别？
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气〔则无有有无。故圣人语
性与天道之极，尽于参伍之〕神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理
之学也。易非天下之至精，则辞不足〔以〕待天下之问；非深，不足〔以〕
通天下之志；非通变极数，则文不足以成物。象不足以制器，几不足以成务；
非周知兼体，则其神不能通天下之故，(故)不疾而速，不行而至也。
