非至精、至变、至神不能与，故曰“神而明之，存乎其人”。无知者，以
其无不知也；若言有知，则有所不知也。惟其无知，故能竭两端，易所谓 “寂
然不动，感而遂通 ”也。无知则神矣，苟能知此，则于神为近。无知者，亦以
其术素备也，道前定则不穷。
一故神，譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后
觉也，此所谓“感而遂通，不行而至，不疾而速”也。物形乃有小大精粗，神
则无精粗，神即神而已，不必言作用。譬之三十辐共一毂则为车，若无(毂)
〔辐〕与(辐亦)〔毂，则〕何以见车之用!感皆出于性，性之流也，惟是君子
上
上
易言 “感而遂通”者，盖语神也。虽指暴者谓之神。然暴亦固有渐，是亦
化也。
圣人通天下之志，虽愚人与禽兽犹能识其意。
有所感则化。感亦有〔不速〕，难专以化言，感而遂通者神，又难专谓
之化也。
〔圣人感天下之志，虽愚人犹能识其意。〕
〔凡气，清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻
臭达，清之验与!不行而至，通之极与!〕天一，地二，天三，地四，天五，
地六，天七，地八，天九，地十。
此语恐在“天数五、地数五”处。然圣人之于书，亦有不欲并〔以〕一说
尽，虑易知后则不复研究，故有易有难，或在此说，或在彼说，然要终必见，
但俾学者潜心。子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如
斯而已者也。
“开物成务”，物，凡物也；务，事也；开，明之也；成，处之也。事无
大小，不能明〔则〕何由能处!
虽至粗至小之事，亦莫非开物成务。譬如不深耕易耨，则稼穑乌得而(立)
〔生〕! “惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务 ”，是则开物成务者，
必也有济(时)〔世〕之才。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天
下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知〔六爻之义易以贡。〕
圆神故能通天下之志，方知故能定天下之业，爻贡(所以)〔故能〕断天
下之疑。易书成，三者备，民患明，圣人得以洗濯其心而退藏于密矣。
〔惟〕能通天下之志者为能感人心。吉凶与民同患。
吉凶可以正胜，非圣人之患也。神以知来，知以藏往。
(非神不能显诸仁非知不知藏诸用)
开物于几先，故曰 “知来”明忧患而弭其故，故曰 “藏往”。古之聪明叡知，
神武而不杀者夫!
“神武不杀”，神(知)之大者〔也〕，使知惧而不犯，神武者也。是以明
于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。
