但俾学者潜心。子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如
斯而已者也。
“开物成务”，物，凡物也；务，事也；开，明之也；成，处之也。事无
大小，不能明〔则〕何由能处!
虽至粗至小之事，亦莫非开物成务。譬如不深耕易耨，则稼穑乌得而(立)
〔生〕! “惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务 ”，是则开物成务者，
必也有济(时)〔世〕之才。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天
下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知〔六爻之义易以贡。〕
圆神故能通天下之志，方知故能定天下之业，爻贡(所以)〔故能〕断天
下之疑。易书成，三者备，民患明，圣人得以洗濯其心而退藏于密矣。
〔惟〕能通天下之志者为能感人心。吉凶与民同患。
吉凶可以正胜，非圣人之患也。神以知来，知以藏往。
(非神不能显诸仁非知不知藏诸用)
开物于几先，故曰 “知来”明忧患而弭其故，故曰 “藏往”。古之聪明叡知，
神武而不杀者夫!
“神武不杀”，神(知)之大者〔也〕，使知惧而不犯，神武者也。是以明
于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。
言天之变迁祸福之道，由民之逆顺取舍之故，故作易以先之。圣人以此
齐戒以神明其德夫!鼎
鼎。元吉亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，
而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
正始而取新，莫先于正位而定命也。初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其
子，无咎。象曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
柔牵于上，必有义乃可。鼎颠趾必出否，妾从子贵，必以有子乃不悖于
义也。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：“鼎有实”，慎所之
也。“我仇有疾”，终无尤也。
以阳居中，故有实，实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。我
仇谓三也，三为革为塞，固己路而为患者也，使其有疾而不能加我，则美实
可保而吉可致也。然四亦恶三，三常惧焉，是有疾而无尤也。九三，鼎耳革，
其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：“鼎耳革”，失其义也。
耳革行塞，处二阳之间，上下俱实也。上下革塞，则虽有美实而不见取。
若二使应五，四使应初，则其悔可亏，故曰“方雨亏悔”，能终不固塞其路则
吉可召也，革塞之则失其义矣。以阳居阳，承乘皆刚，悔也，有九四之革，
其行不得上通，此鼎耳之失义也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象
