神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；
受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏
往，其德行神矣。语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂
然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼
谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。子曰：知变化之道者，其
知神之所为乎!
化之于己，须臾之化则知须臾之顷必显，一日之化则知一日之(化)〔况〕
有殊。易知变化之道则知神之所为，又曰：“知几其神乎!”
惟神为能变化，以其一天下之动也；人能知变化之道，其必知神之为也。
圣人之进，岂不自见!今在学者区别是非，有化于(神)〔善〕者，犹能知
之，况圣人乎!易言 “穷神知化”，又言 “知变化之道”，〔知变，化〕安得不知!
之，况圣人乎!易言 “穷神知化”，又言 “知变化之道”，〔知变，化〕安得不知!
辞、变、象、占，皆圣人之所务也，〔故〕易道具焉。一本无易道具焉
四字，有故曰神而明之，存乎其人十字。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，
四者非知神之所为，孰能与于此!
知德之难言，知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”，又谓“浩然之气难言”，
易谓“不言而信存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
学未至(于)〔乎〕知德，语皆有病。形而上者，得辞斯得象矣，故变化
之理须存乎辞。言，所以显变化也。易有圣人之道〔四焉〕，而曰 “以言者尚
其辞”，辞者，圣人之所(以圣)〔重〕。
人言命字极难，辞之尽理而无害者，须出于精义。易有圣人之道四，曰
以言者尚其辞，必至于圣人，然后其言乃能无(敝)〔蔽〕，盖由精义所自出
也，故辞不可以不修。
〔人于龟策无情之物，不知其将如何，惟是自然莫或使之然者，阴阳不
测之类也。己方虚心以乡
之，卦成于爻以占之，其辞如何，取以为占。圣人则又于阴阳不测处以
为占，或于梦寐，或于人事卜之。然圣人于卜筮亦鲜，盖其为疑少故也。〕
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，
遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此!参伍以变，错综其数，通其变，遂
成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此!易无思
也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此!
