夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能
成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰 “易有圣人之道四焉”者，
此之谓也。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能
成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰 “易有圣人之道四焉”者，
此之谓也。
“无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，孰能与于此”，〔此〕言易
之为书也。至精者，谓圣人穷理极尽精微处，中庸所谓至矣。(天下之理斯尽
因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事如何则吉如何则
凶宜动宜静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也)
既言参伍矣，参伍而上复如何分别？
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气〔则无有有无。故圣人语
性与天道之极，尽于参伍之〕神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理
之学也。易非天下之至精，则辞不足〔以〕待天下之问；非深，不足〔以〕
通天下之志；非通变极数，则文不足以成物。象不足以制器，几不足以成务；
非周知兼体，则其神不能通天下之故，(故)不疾而速，不行而至也。
非至精、至变、至神不能与，故曰“神而明之，存乎其人”。无知者，以
其无不知也；若言有知，则有所不知也。惟其无知，故能竭两端，易所谓 “寂
然不动，感而遂通 ”也。无知则神矣，苟能知此，则于神为近。无知者，亦以
其术素备也，道前定则不穷。
一故神，譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后
觉也，此所谓“感而遂通，不行而至，不疾而速”也。物形乃有小大精粗，神
则无精粗，神即神而已，不必言作用。譬之三十辐共一毂则为车，若无(毂)
〔辐〕与(辐亦)〔毂，则〕何以见车之用!感皆出于性，性之流也，惟是君子
上
上
易言 “感而遂通”者，盖语神也。虽指暴者谓之神。然暴亦固有渐，是亦
化也。
圣人通天下之志，虽愚人与禽兽犹能识其意。
有所感则化。感亦有〔不速〕，难专以化言，感而遂通者神，又难专谓
之化也。
〔圣人感天下之志，虽愚人犹能识其意。〕
〔凡气，清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻
臭达，清之验与!不行而至，通之极与!〕天一，地二，天三，地四，天五，
地六，天七，地八，天九，地十。
此语恐在“天数五、地数五”处。然圣人之于书，亦有不欲并〔以〕一说
尽，虑易知后则不复研究，故有易有难，或在此说，或在彼说，然要终必见，
