非艰，使君子乐取之为贵。
〔矣〕。〔今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下
之事，守礼亦未为失，但大人见之，则为非礼非义，不时中也。君子要多识
前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。〕
礼亦有不须变者，如天敍天秩〔之类〕，如何可变!〔时中者不谓此。〕系辞
焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，易语天地阴阳，情
伪至隐赜而不可恶也，诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为
非艰，使君子乐取之为贵。
凡一言动，是非可(不可)〔否〕随之而生，所以要慎言动。 “拟之而后言，
议之而后动”，不越求是而已。(自)此(以下)皆著爻象之辞所以成变化之道，
拟议以教(人)〔之〕也。凡有一迹出，(则)便有无限人议论处。至如天之生
物亦甚有不齐处，然天则无心不恤，此所以要慎〔言动〕。易曰： “拟之而后
言，议之而后动”，只是要求是也。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
君子自知自信，了然不惑。又于出处语默之际护与人同，则其志决然，
利可断金。
惟仁者能听尽言，己不欲为善则已，苟欲为善，惟恐人之不言。 “二人同
心，其利断金”，夫一人固自明矣，又有一人言而同心，其为利也(知)〔如〕
金铁之可断。
义理必至于出处语默之不可易，如此其同也，己固自信，又得一人与之
同，故利可断金。大衍之数五十，其用四十有九。
“大衍之数五十，其用四十有九 ”，天地之数也，一固不为用。 “天一，地
二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 ”(夫)〔天〕混然
一物，无有终始首尾，其中何数之有？然〔此〕言(者)特示有渐尔，理须先
数天，又〔必〕须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而
反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。扬雄亦曰 “五(复于五行)〔与五
相守〕”者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳
极也，十也者姑为五之耦焉尔。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以
象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五
位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以
成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六
十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 ”(夫)〔天〕混然
