此则异矣。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地则何意于仁？鼓万物而已。
圣人则仁尔，此其为能弘道也。
〔鼓万物而不与圣人同忧，天道也。圣(人)不可知也，无心之妙非有(仁)
〔心〕所及也。〕天不能皆生善人，正以天无意也。 “鼓万物而不与圣人同忧”，
圣人之于天下，法则无不善也。然古者治世多而后世不治，何也？人徒见文
字所记，自唐虞以〔来论其治乱，殊不知唐虞以〕上几治几乱，须归之运数，
有大(运)〔数〕，有小(运)〔数〕，故孟子曰： “天〔下〕之生(民)久矣，一
治一乱。”
系之为言，或说易书，或说天，或说人，卒归一道，盖不异术，故其参
错而理则同也。“鼓万物而不与圣人同忧”，则于是分出〔天〕人之道。〔人〕
不可〔以〕混天，“鼓万物而〔不〕与圣人同忧”，此言天德之至也。与天同
忧乐，垂法于后世，虽是圣人之事，亦犹圣人之末流尔。
神则不屈，无复回易，“鼓万物而不与圣人同忧”(者)，此直谓天也。天
则无心，神(故)可以不诎，圣人则岂忘思虑忧患？虽圣亦人耳，焉得遂欲如
天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？天治自
足矣。
圣人所以有忧者，圣人之仁也；不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所
以异于天地。富有之谓大业，日新之谓盛德。
富有，广大不御之盛与!日新，悠久无疆之道与!富有者，大〔而〕无外
也；日新者，久〔而〕无穷也。
显其聚也，隐其散也，显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙
乎神。
“日新之谓盛德”，过而不有，(不)凝滞于心，知之细也，非盛德日新。
天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？天治自
足矣。
圣人所以有忧者，圣人之仁也；不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所
以异于天地。富有之谓大业，日新之谓盛德。
富有，广大不御之盛与!日新，悠久无疆之道与!富有者，大〔而〕无外
也；日新者，久〔而〕无穷也。
显其聚也，隐其散也，显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙
乎神。
“日新之谓盛德”，过而不有，(不)凝滞于心，知之细也，非盛德日新。
于民者远矣。通变之谓事。
能通其变而措于民，圣人之事业也。易简之善配至德。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。知崇
礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
〔“知崇礼卑”，叩其两端而竭也，崇既效天，卑必法地。〕
非知，德不崇；非礼，业不广。
〔知〕崇，天也，形而上也。通画夜之道而知，其知崇矣。知及之而不
