以礼性之，非己有也，故知礼成性而道〔义〕出，如天地〔设〕位而易行。
天地位定而易行〔乎〕其中，知礼成〔性〕而道义出。夫易，圣人所以
崇德广业，以知为德，以礼为业也，(盖)〔故〕知崇则德崇矣。此论易书之
道，而圣人亦〔所〕以教人。 “天地设位而易行乎其中”，比下文 “成性存存道
义之门”而言也。天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此(而)出也，
道义之门(者)〔盖〕由仁义行也。
义之门”而言也。天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此(而)出也，
道义之门(者)〔盖〕由仁义行也。
何以致不息？成性则不息。诚，成也，诚为能成性也，〔如〕仁人孝子
所以成〔其〕身。柳下惠，不息其和也；伯夷，不息其清也；于清和以成其
性，故亦得为圣人也。然清和犹是〔性之〕一端，不得(完)〔全〕正，不若
知礼以成性，〔成性〕即道义从此出。
知极其高，故效天；礼着实处，故法地。人必礼以立，失礼则孰为道？ “天
地设位而易行乎其中，成性存存，道义之门 ”，(得)知礼以成性，性乃存，然
后道义从此出。
学不能自信而明者，患在不〔自〕勉尔。当守道不回，如川之流，源泉
混混，不舍画夜，无复回却，则〔自信〕自明，自得之也。易曰 “继之者善也”，
惟〔其〕能相继而不已者，道之善也；至于成性，则不勉而中，不思而得，
从容中道矣，(易)〔故〕曰 “成性存存，道义之门 ”。〔圣人有以见天下之动，
而观其会通，以行其典礼，〕
〔时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者。非礼之礼，非义之义，
但非时中皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可以一概言，如孔子丧出母，
子思(守礼)〔不丧出母，又不可〕以〔子思守礼〕为非也。又如制礼(以)〔者〕
小功不税，他外反。日月已过乃闻而服曰税。使曾子制礼，又不知如何。以
此不可易言。时中之义甚大，须是精义入神以致用，〔始得〕观其会通以行
其典礼，此(则)〔方是〕真义理也。行其典礼而不达会通，则有非时中者(也)
〔矣〕。〔今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下
之事，守礼亦未为失，但大人见之，则为非礼非义，不时中也。君子要多识
前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。〕
礼亦有不须变者，如天敍天秩〔之类〕，如何可变!〔时中者不谓此。〕系辞
焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，易语天地阴阳，情
伪至隐赜而不可恶也，诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为
