之经营，不可以有(爱)〔忧〕付之无忧。
旁行〔而〕不流，圆神不倚也。
〔主应物不能固知，此行而流也。入德处不移，则是道不进，重滞者也。〕
安土敦乎仁，故能爱。
安土，乐其所自生，(□□)〔不得其生，非〕忠厚之道也。
〔安土，不怀居也。有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。〕范围天地
之化而不过，
(过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则
是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则
可以兼统)
是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则
可以兼统)
不偏滞于画夜之道，故曰通知。故神无方而易无体。
系辞言易，大概是语易书制作之意；其言“易无体”之类，则是天易也。
神〔与〕易虽是一事，方与体虽是一义，以其不测，故言无方；以其生
生，故言无体。然则易近于化。一阴一阳之谓道，
一阴一阳是道也，能继继体此而不已者，善也。善，(之)犹言能继此者
也；其成就之者，则必俟见性，是之谓圣。仁者不已其仁，(始)〔姑〕谓之
仁；知者不已其知，(方)〔姑〕谓之知；(此)是〔谓〕致曲，曲能有诚也，
诚则有变，(化)必仁知会合乃为圣人也。(前)〔所〕谓圣者，于一节上成性
也。夷惠所以亦得称圣人，然行在一节而已。 “百姓日用而不知”，盖所〔以〕
用莫非在道。饮食男女皆性也，但己不自察，由旦至暮，凡百举动，莫非感
而不之知。今夫心又不求，感又不求，所以醉而生梦而死者众也。继之者善
也，成之者性也。
言继继不已者善也，其成就者性也。仁知各以成性，犹(仁礼以成性)勉
勉而不息，可谓善成，而存存在乎性。仁知见之，所谓“曲能有诚”者也。不
能见道，其仁知终非性之有也。
性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以(亡)〔成〕，
故舍曰善而曰“成之者性〔也〕。
神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚(名)〔明〕，久
至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然
后可以成(之)〔人〕性矣。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然
后可以成(之)〔人〕性矣。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
百姓日用〔而〕不知，溺于流也。〔显诸仁，藏诸用，〕
［非神不能显诸仁，(不)〔非〕知不能藏诸用。］〔鼓万物而不与圣人
同忧。〕
老子言“天地不仁，以万物为刍狗 ”，此是也；“圣人不仁，以百姓为刍狗 ”，
