吉凶者存乎辞，
欲见小疵者，必存乎辞。忧悔吝者存乎介，
悔吝吉凶之萌，惟介于石者能见几而作。
“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。静
知，亦作静志。几者动之微，虚静则知几。〕震无咎者存乎悔。
凡言无咎者，必求其始皆有悔，今能改之也。有咎而免者，善震(而)〔之〕
补也。易与天地准，故能弥纶天地之道。
“易与天地准”，此言易之〔为〕书也。易行乎其中，造化之谓也。言 “弥
纶”“范围”，此语必夫子所造。弥者弥缝(补)缀〔缉〕之义；纶者往来经营之
义。
易之为书与天地准。易即天道，独入于爻位系之以辞者，此则归于人事。
盖卦本天道，三阴三阳一升一降而变成八卦，错综为六十四，分而有三百八
十四爻也。因爻有吉凶动静，故系之以辞，存
乎教诫，使人动则观其变而玩其占，其出入以度，内外使知懼，又明于
忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，
易之义也。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故
知死生之说。
乎教诫，使人动则观其变而玩其占，其出入以度，内外使知懼，又明于
忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，
易之义也。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故
知死生之说。
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方〔其〕聚也，
安得不谓之(有)〔客〕？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云 “知
幽明之故”，不云“知有无之故”。
〔大易不言有无，言有无，诸子之陋也。人虽信此说，然不能知以何为
有，以何谓之无。如人之言曰自然，而鲜有识自然之为体。〕盈天地之间者，
法象而已；文理之察，非离不相覩也。方其形也，有以知幽之(故)〔因〕；
方其不形也，有以知明之故。
〔释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语(则)〔到〕实际，则
以人生为幻妄，(幻妄)以有为为疣赘，以世界为阴濁，遂厌而不有，遗而弗
存。就(而人)〔使〕得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，
故天人合一，致学(者)而可以成圣，得天而未始(离)〔遗〕人，易所谓不遗、
不流、不过者也。故语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归。道一而已，
此是则彼非，彼是则我非，是故不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，
推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，其弊数数有之。大率知画夜阴阳则能
知性命；能知性命则能知鬼神，知圣人。彼(直)欲〔直语〕太虚，不以画夜
