乎天地之中”。盖尽人道，并立乎天地以成三才，则是与天地参矣。但尽〔得〕
人道，理自当(耳)〔尔〕，不必受命。仲尼之道，岂不可以参天地!
者，〔可〕以久远推行； “可大”者，其得体也大。凡语道理之徒，道达不已，
竟亦何(所)求推行及民!故以贤人〔德业〕措诸事业，而言 “易简理得而成〔位〕
乎天地之中”。盖尽人道，并立乎天地以成三才，则是与天地参矣。但尽〔得〕
人道，理自当(耳)〔尔〕，不必受命。仲尼之道，岂不可以参天地!
“坤至柔而动也刚”，〔刚〕乃积大势成而然尔。
乾至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
志大则才大、事业大，故曰 “可大”，又曰 “富有”；志久则气久、德性久，
故曰“可久”，又曰“日新”。德业不可久、不可大，不足谓之贤〔人〕，况可
谓之圣〔人〕乎!
易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎!经正
则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
“成位乎其中”，与天地合其德〔也〕。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，
刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化
者，进退之象也；刚柔者，画夜之象也；六爻之动，三极之道也。
吉凶者，失得之著也；变化者，进退之著也；设卦系辞，所以示其著也。
吉凶变化，悔吝刚柔，易之四象歟!悔吝由赢不足而生，亦两而已。
“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之
理为难，察变化之象为易。
六爻尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰 “六爻之动，
三极之道也”。是故君子所居而安者，易之序也；
序犹言分也。易之中有贵有贱，有吉有凶，皆其自然之分也。所居皆安
之，君子安分也。所乐而玩者，爻之辞也。
言君子未尝须臾学不在易。玩，玩习也，每读则每有益，所以可乐。〔居
则观其象而玩其辞〕，动则观其变而玩其占。
占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则
六爻尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰 “六爻之动，
三极之道也”。是故君子所居而安者，易之序也；
序犹言分也。易之中有贵有贱，有吉有凶，皆其自然之分也。所居皆安
之，君子安分也。所乐而玩者，爻之辞也。
言君子未尝须臾学不在易。玩，玩习也，每读则每有益，所以可乐。〔居
则观其象而玩其辞〕，动则观其变而玩其占。
占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则
