要者也。〕
〔系辞反复惟在明易所以为易，撮聚众意以为解，欲晓后人也。〕
〔欲观易先当玩辞，盖所以说易象也。不先尽系辞，则其观于易也，或
远或近，或太艰
难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋也。〕
〔系辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由系辞。〕
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；
先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事(无)〔则莫〕非易也。所以先
言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是
人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而〔曰〕
乾坤(云)者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，
姑指日月星辰处，视以为天。阴阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤
则所包者广。动静有常，刚柔断矣；
先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事(无)〔则莫〕非易也。所以先
言天地，乾坤易之门户也。不言高卑而曰卑高者亦有义，高以下为基，亦是
人先见卑处，然后见高也，不见两则不见易。物物象天地，不曰天地而〔曰〕
乾坤(云)者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，
姑指日月星辰处，视以为天。阴阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤
则所包者广。动静有常，刚柔断矣；
静专动直，不为物累，则其动静有常，不牵制于物也。然则乾为刚果，
断然不疑矣。直一作著。
天地动静之理，天圆则须动转，地方则须安静。在天成象，在地成形，
变化见矣。
有形有象，然后知变化之验。是故刚柔相摩。
以人言之，喘息是刚柔相摩，气一出一入，上下相摩错也，于鼻息见之。
人自鼻息相摩
以荡于腹中，物既消烁，气复升腾。乾知大始，坤作成物；乾以易知，
坤以简能；
天地虽一物，理须从〔此〕分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，
故无不知也，知之先者盖莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形(气)
〔器〕也，初未尝有地而乾渐形，不谓(知)
〔之〕作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知也速；坤以不为而
为，故其成也广。〔易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲
则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理
得矣，天下之理得而成位乎其中矣。〕此皆言圣人体天地之德然也。“可久”
者，〔可〕以久远推行； “可大”者，其得体也大。凡语道理之徒，道达不已，
竟亦何(所)求推行及民!故以贤人〔德业〕措诸事业，而言 “易简理得而成〔位〕
