阴阳累其心，则是未始见易；〔未始见易，〕则虽欲免画夜阴阳之累，末由
也已。(已)〔易〕且不见，又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实
际，彼徒能(请)〔语〕之而已，未始真解也。〕
也已。(已)〔易〕且不见，又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实
际，彼徒能(请)〔语〕之而已，未始真解也。〕
〔与范巽之言：易所谓 “原始反终〔故〕知死生之说 ”者，谓原始而知生，
则求其终而知死必矣。此夫子所以直季路之问而不隐也。*体不偏滞，〔乃可
谓无方无体。偏滞〕于画夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体也，
故曰“一阴一阳”，又曰 “阴阳不测”，又曰 “一阖一辟”，又曰 “通乎画夜”。语其
推行，故曰 “(通)〔道〕 ”；语其不测，故曰 “神”；语其生生，故曰 “易”；其实
一物，指事而异名尔。*大率天之为德，虚而善应，其(实)〔应〕非思虑聪明
可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。*太虚者，气之(所)体。气有阴阳，屈伸
相感(而)〔之〕无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无
穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳〔之〕气，散则万殊，人莫知其
一也；合则混然，人不见其殊也。*形聚为物，形溃反原，〔反〕原者，其游
魂为变乎!所谓变者，对聚散存亡为(之)文，非如萤雀之化，指前后身而为说。
辅嗣所解，似未失其归也。〕
〔所谓山川门霤之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易(所)谓 “天且
弗违而况于鬼神乎”!仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？
其游也情状如何？试求之〔使〕无疑，然后可以
拒神怪之说，知亡者之归。〔此外〕学(者)〔素〕所〔援据〕以质成其
论者，不可不察以自祛其疑尔。〕
其游也情状如何？试求之〔使〕无疑，然后可以
拒神怪之说，知亡者之归。〔此外〕学(者)〔素〕所〔援据〕以质成其
论者，不可不察以自祛其疑尔。〕
〔意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，
则与天地不相似。〕
如天地无私，则于道不离，然遗物而独化，又过乎大中之表也。故下文
曰范围(天地之化)而不过，曲成(万物)而不遗。(通乎画夜之道而知)
未能周万物，则必有过。过，失也。
知周〔乎〕万物〔而〕道济天下，然后不错。若不如此，则或得于(彼)
〔此〕(或)〔而〕失于(此)〔彼〕也。
天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物。圣人则有忧患，不得似天。
天地设位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为
