蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔
理性义第七
穷理尽性以至于命，何谓也？曰：“性命之理，以天言之曰阴阳，以地言之曰柔刚，以人言之曰仁义，盖乎一性也（注：人命合天地，故谓之天命）。有生有命（注：天地大德曰生，人有性有命），有命有性（注：天命历数是也，人命道德是也，历数昌则道德亨，历数否则道德塞，是以有命者亨之塞之，不离乎仁义之道，此谓之有性也，性有五，仁义为首，故易曰立人之道曰仁与义，盖举刚而言之。乾卦纯阳，则四德五性具矣，是以体仁和义，合礼干智是也，以性在其中矣，四德在天而历数有亨有塞，五性在人而运命有否有泰，然而天人相契则性命合矣，乾道变化，各正性命，此之谓也），有性有情（注：一必有二，阳必有阴，静必有动，故性必有情，情者二而不能一也，犹阴而不能阳也，动而不能静也，在我为一，应物为二，内明为阳，外昏为阴，情静性动亦然也），情者天之邪气，人之乱行也（注：邪气，水旱薄蚀妖祥是也，此谓天命，乱行，僭窃贼杀怪力是也，此之谓人命也）邪胜正，乱胜治，则情胜性（注：此小人命亨，君子命蹇），去邪[辶+丘]乱制情则元命立。（注：元命者，天命人命，合布为名者也，易有元命也）元者众性之长，群阳之尊，天人之理也（注：解上文乾之四德，天元则人仁，天亨则人礼，天和则人义，天贞则人知，信其理同也），穷极此二者则知生死之说，性命之理得矣。”（注：二者谓天命人命也）张彞问曰：“夫子之言性命则然也，何谓有亨有塞？”（注：彞未省上文所言时命否泰）子曰：“亨之塞之，遇其时，时也者，系乎君天下者也，君天下，得君子之道，则时亨矣，得小人之道，则时塞矣。（注：若否泰二卦，以君子小人定其时也）然而君子亨则时治，命也，小人亨则时乱，命也，时命一而已矣。（注：天命归善，则人命遇亨，君子得行其道，若天命归恶，则人命遇塞，小人得行其道，二者皆属乎命也）圣人知命适时，必先天理，故曰穷理也，圣人顺天立性，故曰尽性也，时行则行，时止则止，故曰以至于命，有亨有塞（注：时行亨也，时止塞也），今小人多，君子少，吾安敢言命！”（注：子罕言命者，盖亦时乱，小人多，故难言之也，惟君子能知命，是则卦以存否泰二时，盖为君子设也，明矣）
时变义第八
卦以存时，爻以示变，时系乎天，变由乎人（注：王弼曰以爻为人，以位为时，今关氏义同，蕤谓天人和须不可异也，卦以爻成，时以变生，虽云天时人事，及其变则合会一也）。昼动六时也，夜静六时也，动则变，静则息，息极则变，变极则息，故动静交養，昼夜之道也。（注：昼夜时相变也）乾坤分昼夜时也（注：昼六时属阳，故曰乾也，夜六时属阴，故曰坤也），屯济时变之际也（注：时未定曰屯时，时已定曰既济，故乾坤分时，屯济交变也），六六之用，其时变之周流也。（注：易曰变动不居周流六虚，盖亦六时之义）是以六十卦循环相生，极则变，变以久，不可御也（注：易曰，易穷则变，变则通，通则久，又曰言乎远则不御，御，阻也）。四卦，时之门户，变则开阖也（注：乾坤分时，如门户不移易矣，屯济示变，如门户开阖始终相及也），故三百六十变（注：一岁之画也），三百六十爻（注：除四卦为门户开阖，其用惟六十卦而已，上文周流六虚是也）。作易者，乘时效变之谓乎？仲尼序卦相生，杂卦旁行不流（注：序卦六十循环成岁功之序也，杂卦旁行一端不复周流也），相生昼也，不流夜也（注：重叠解上文，昼动故相生，夜静故不流，有以知相生者动，不流者静，远而不御矣），时变之义如此而已。（注：谓昼夜如此，六六而变之）
