蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔
盈虚义第五
张彛问曰：“何谓盈虚（注：叠上篇问事）？”子曰：“当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚（注：六个三十一日是过，六个二十九日是不及），故七十二为经（注：此所以立历法也），五之为期（注：五个七十二成岁），五行六气推而运也（注：包虚盈义），七百二十为起法（注：倍从下文），七千二百为统法，七十二万为通法，气朔之下收分必全尽为率，七千二百万为大率，谓之元纪，岁月日时皆甲子，日月五行在子位之宿，当缩盈先后之中焉。”（注：汉太初九年，冬至甲子朔，日月如合壁，五星如连珠，观斯可以为元纪也，是岁丁丑，差甲子者一十四年，此盈虚者也。）
阖闢义第六
阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通，何也？曰：“坤阴之母，无不容，在户为阖（注：包容于内，皆阖义也），乾阳之君，无不由，在户为闢（注：由行于外，皆闢义也），闢往则阖来，阖往则闢来（注：此以户言之也，自外入内，开门为往，闭门为来也，自内出外，则闭门为往，开门为来，所以相变也）。以气言之为启闭，以道言之为离合，以内外言之为往来（注：解上文往来不穷之意也），故卦有内外，人有出入（注：下体为内卦，上体为外卦，利用出入以前民用），往来相交，内外相取，上下相刑，吉凶相分，君子小人相亨相屯（注：君子亨则小人屯，小人亨则君子屯，此一阖一闢，相反而然也）。闢变而阖，阖变而闢，往通则来，来通则往，故一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通（注：凡言变则不亨矣，盖易穷则变，阖久则开，开久则阖，通用常久之道焉，故变则通，通则久，此之谓也）。天左旋，西视之来，东视之往，日月右行，东视之来，西视之往（注：此以天日明之）。天气下降，地气上跻，上下往来，亦若东西之视（注：此文以上下明之）。卦乾来乎内，坤往乎外，君子闢，小人阖（注：此以人事明之），故名泰，反是名否（注：内为主，外为客，泰内君子外小人，否卦反是，言无主矣），作易者其闢君子之道，而通小人之阖乎？故名以君子名其卦（注：若君子泰则曰泰卦，若君子否则曰否卦，终不以小人取其卦名也）。吉来则凶往，有变则能通，故曰小往大来则亨。（注：凡言往来，则上下内外出入大小吉凶相反，皆同也）物不可以终通，故受之以否（注：否，关氏因言变之义，故又以卦名相明之），物不可以终否，故受之以同人，同即通也（注：凡不同即不通，此关氏因言变之义），夫同于物者，物亦同之，故吉（注：洪范言，龟从筮从卿士从庶民从，皆是吉），异于众者，众亦异之，故凶（注：众叛亲离，盖不通天下同人欲故也）。君子同君子而和小人（注：同谓不言而信，有期而会也，和谓恕其所不及，而使之必不伤和也），小人同小人而和君子（注：小人苟合相党，但惧彼君子之为，故勉意事上），同似异而必通（注：君子各任，以所见不待于外，而后徇之也，故乍见之似各异也，终久同归乎道，故曰必通），和似同而必异（注：君子和小人，盖恕之也，小人和君子盖惧之也，其和则同，而恕之惧之必异也）。易曰方以类聚，物以群分，则吉凶生矣，此言君子小人各以群类相吉凶也。”（注：解上文吉凶相分）张彞曰：“君子小人诚犹阖闢之义矣，然圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，何谓也？”（注：彞谓闢非阖也，君子非小人也，然则系辞何以言吉凶与民同患乎）子曰：“尔所谓可与立，而未可与权乎？权者变而合道者也，君子和小人，小人和君子，岂本性也，盖接物而变已者也（注：物事也已，性也，君子之性接小人之事则上文恕之谓也，小人之性接君子之事则上文惧之谓也，恕下惧上而情所以和也，夫和天下非权变安能通之，是以圣人洗心退藏，盖因权也），接物者言接之而已，非同之也，故洗濯物心无所渍污，谓之洗心。（注：洗濯万物之心）变已者，言反之而已，非异之也（注：反我之情从民之故，非异我之道也），故藏晦于密，无所间然（注：藏谓用也），谓之退藏。民危者平之，易者倾之，无吉无凶，同归一致，此之谓与民同患。”（注：易之道，无为无思，百虑一致，所以一阖一闢同乎一户也）
