蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔
动静义第九
张彞问动静之象，子曰：“天地者也（注：动象天，静象地），天常动，地常静，常动柔克者也，常静刚克者也，故曰动静有常，刚柔断矣。”（注：天阳能柔为常道也，阴而能刚为常道，常者刚柔得人也）。子曰：“噫，子未知易矣，天地之道无立人之事，安足为易哉？易行乎天地之中者，人也，人参天地为才（注：天地有仪象而已，有人才故曰三才），效天地为爻（注：爻为人爻，效也），虚其位，实其用（注：六位爻则谓之六虚，六爻之用，同乎一实而已），三才相参，六爻相效，位无定处，用有藏密，吉凶前知，非至神孰能与于此？（注：圣人与天地合德，则曰三才，圣人作而万物覩，则曰六爻，爻者，傚天下之动也，圣人或出或处，用则行，舍则藏，故曰无定处有藏密也）万物化，圣人者也，故物不能自神，盖神之者人也。”（注：凡万物有灵异者，若人不贵之则不灵不神也，此展转详言以晓彞）张彞曰：“圣人通神则闻命矣，滔滔天下岂尽通神哉？”子曰：“人皆天地之灵，五行之秀也，灵全秀淳则为君子，灵秀不具则为小人，千人一灵万人一秀（注：千万人始有一灵秀者，言君子少也），故曰，君子之道鲜矣，然鼓之舞之尽在其神焉。（注：浩浩元气鼓舞生人，无君子小人皆有神也）是故神也，仁见为仁，智见为智（注：小人亦有智），君子见为君子，小人见为小人，殊途同归，寂然不动，此圣人之作易，所以举君子御小人，约以存博，寡以治众，是谓神德行也。（注：阳卦多阴，阴卦多阳，阳一君而二民，此君子之道，二君而一民，小人之道，皆本于阴阳，不期然而然者，神也，系辞云，阴阳不测之谓神）德行常简易者无他道也，滔滔天下通乎神而已矣。（注：此所以神无方易无中之谓也）至刚非常道也，至柔非常道也（注：道在刚柔间，则动静不失中矣），动静亦然，至动必多忧，至静必多疑，不忧不疑其为有常乎？至常忘机，至宁忘乐，斯动静之中矣。（注：中，常也）圣人有六动，动不失乎时中（注：卦六爻，日六时，人动乎其中，静乎其中，不可过不可不及，故曰时中也），中也者，易之六用，动静之适也（注：书之皇极，礼之中庸，气之太一，人之泰宁，皆动静有常之谓也，易道无不包，诗书礼乐俱在其中矣），非知至至之安能适其中哉！（注：可以至则至之是中也，乾卦曰，知至至之可与几也）知至则知几，知几则知动（注：几者，动之微），知动则知神（注：知几，其神乎）知神则知静矣。”（注：神不行而至，不疾而速，是归于静也，老子曰万物芸芸各归其根，归根曰静，静曰復命，此义合矣）
神义第十
